标题: 北京第一个八关斋戒专修中心法会通知 [打印本页]
作者: 传莘行者 时间: 2009-4-6 13:40 标题: 北京第一个八关斋戒专修中心法会通知
北京第一个八关斋戒专修中心法会通知
北京五一浴佛节八关斋戒专修法会
一
法会情况介绍
法会内容：此次法会为八关斋戒专修法会。因本次法会斋日四月初八，又值 佛陀
的 诞辰 ，故皈依、浴佛、持戒、传法诸佛事同时进行。
法会目的：1 建立北京地区常年开放的八关斋戒中心。
2 通过精进的受持一天的八关斋戒，积聚中品中生的往生极乐世界资粮，获持戒诸圆满功德。
传戒法师：明佛法师等寺院僧众。明佛法师，是临济宗第四十五代法脉传人，从恩师净慧老和尚接法受三坛大戒，为中国临济宗第四十五代法脉传承。
活动时间：2009年5月1日---5月3日 （以后每周六都可报名，来此受戒持戒）
活动地点：北京圣恩禅寺
具体活动安排：
5月1日
上午
学习八关斋戒的内容、办理皈依手续。
下午
念颂《普贤行愿品》等经典祈福感恩。
5月2日
早晨：八关斋戒。
上午：浴佛。
下午：绕佛、念佛、持咒等经行。
5月3日
早晨：早课。
上午：净土法门开示、佛法修持答疑。
下午：合影及居士交流汇报。
二
报名
报名时间：
即日起至4月29日止（以50人为限）
报名须知：
1 带上身份证（学生要同时带上学生证），居士请带上自己的皈依证；有海青的佛友请随身带来。要办理皈依证的，需准备两张1寸免冠照片。
2 法会费用500元（包食宿费）。
3 欲参加者，请提前报名，以便统计、安排用餐及住宿。以报名者费用款到先后顺序确定人数，50人截止。
报名方式：法会筹备组：电话：010-86838607 手机：15810153405。
QQ： 1044768529
邮箱： zhuntifa@qq.com 联系人：高老师
王老师
报名汇款账号：工商银行：9558 8202 0000 2700427 户名：高超
三 乘车路线：
1
地铁五号
天通苑北站 出站左手汽车站乘坐 537路，至昌平肖村 站换乘 昌平59路 或昌平9路都可以到香堂文化村下车。
2 13号线
龙泽轻轨站乘坐21路到香堂文化村
3 坐到昌平的汽车，然后找去香堂的21路车，这样更快。
四
参会者注意事项：
1、 遵守中华人民共和国法律。
2、 尊重寺院规定和当地风俗习惯。
3、 本寺将根据报名情况录取，以50人为限（限年龄18岁以上者）。
4、 有团队协作精神，服从法会期间各项规定。
5、 参会至少2天，并服从集体安排。
6、 身体健康，无精神病史或者传染病史。
7、 请勿携带贵重物品，寺院不便保管。
8、 请勿携带肉食等不适宜寺院出现的物品。
9、 自带个人洗漱用具，注意个人卫生。
10、衣服穿著以宽松为妥当，北京五一气温时有多变，请带足加暖衣物。
备注： 法會筹备组将随时根据来信情况，在综合考虑确定足够的人数之后，将提前中止报名。准提共修法會参加总人数50人。
报名时请提供个人学佛经历等说明，详见报名表。请将报名表发送到以下电子邮箱。 zhuntifa@qq.com
八关斋戒专修法会报名表
姓
名 | | 性别 | | 年龄 | | 民族 | |
照
片 |
文化程度 | | 婚否 | | 联系电话 | |
工作或学习单位
| |
通讯地址及邮编 | | E-mail | |
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五
附件：
佛设八关斋法之缘由
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅盘之门。
对于出家人来讲，本来佛教就是教育，寺庙就是学校，应当带领四众走修行的道路，这是寺院主要的任务。但是今天，佛门也可以说是衰败，表面上看寺庙都修得很好，烧香拜佛的人也不少，但是实质上因为生存保障的问题，多数是旅游经营商业化，不然就是搞经忏，真正讲修行太少太少。所以我们觉得佛教寺院要振兴没有别的路，那就是走“持戒修行、弘法利生”这条道路。除此之外，表面上的繁荣绝不是佛教的振兴。
根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就应终身须持八戒，至于比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。弘一大师惟其主张出家诸众也要修一日的八关斋戒，必须加以说明，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。
对于在家人来讲，这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想出家修行，障碍也很多，搞不好出家不了，在家的事业也做不好，反而给不信的人带来负面影响。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。这样在家众，平时可以活在当下，好好工作、负起家庭、社会的责任，若有时间又可以拿出一天的时间来专心修八关斋戒，满足出世入世两不误的愿望。
持八关斋戒的功德利益：
一、往生资粮
想要求生净土的人， 受持此戒功德殊胜。《观无量寿佛》经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
二、消灭罪障
凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。
三、免除横祸
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。
四、远离恶道
如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。
五、福报优厚
如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速
如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。
七、来世贵尊
若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、得生天上
要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”
九、脱离病苦
《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
十、临终欢乐
有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。
十一、得相好身
如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。
十二、成佛道缘
想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。
八关戒斋简介
斋， 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事。
准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。
中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。
斋的意义是“清净”，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本上说，身口意的三业清净，便名为斋。
戒，在佛教，从大体上分，共有两大类别：一是渐次戒， 一是顿立戒。所谓渐次戒，是指在家的三归五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。不受三归五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；因其须要逐次上升，级级增加。故称渐次戒。在家二众，加上出家的五众，共为七众佛弟子，均以渐次戒而得名份序次。
所谓顿立戒，是指八戒与梵网、缨络之菩萨戒，这两种戒是在七众戒之外的别解脱戒（梵语波罗提木叉），此戒与彼戒，虽然同为佛戒，但是不受三归五戒，同样可以直接来受八戒与菩萨戒（瑜伽菩萨戒则仍为渐次戒）。
八关戒斋的内容是这样的：
一、不杀生。
二、不偷盗。
三、不非梵行（不淫〕。
四、不妄语。
五、不饮酒。
六、不著香华（曼）。不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
七、不坐卧高广大床。
八、不非时食。
如下：一、不杀生戒，断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。 若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。
二、不偷盗戒，凡是有主物，不与而取，便叫做盗。凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。
三、不淫戒，淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
四、不妄语戒，心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。
五、不饮酒戒，禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。
是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）；非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）
六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒，此戒有刺激男女性欲及放逸，包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性欲之作用。包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。
七、不坐卧高广大床戒，一尺六寸非高，阔四尺非广，长八尺非大。关于律中的（床）这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得须要好多人来抬，有的卑小得可用一只手轻轻地移动。明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。澫益大师十戒威仪录要注释称：（床足高一尺六寸，座时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。）这是根据四分比丘戒单随法八十四条而来。
在家人、受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人大床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
八、不非时食戒，从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，食入咽结罪。八关戒斋中的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此（不非时食），固然不成戒斋，出家而不持（不非时食），便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）。不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，如你万不得已，你可以方便吃糖减饿、，喝果汁，不得吃果子肉。
我们看来，就可知道，此八戒中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，则与五戒相同，不过第三条的“不邪淫”，在此改为“不淫”了。也就是不非梵行。梵行就是净行，就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为；这里就是指的淫欲。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是断淫。八关斋戒要求很高，不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头，那你这个持斋就不清净。正因为要求高，虽然时间短，而他的功德非常之大，这个就是八关斋戒的最大的特点。如果在受持八关斋戒这一天有条件去寺院住一天更好，没有这个条件，在家里夫妻最好能够分房分床，这样保持三业清净。
不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在仅于六斋日的一日一夜受持，不像沙弥戒是须要终身受持的。正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果，八关戒斋一日一夜受持，虽种出世正因，也不能即身而证阿罗汉果。但是佛陀慈悲，因为世上尽管有很多人希望信佛学佛, 而期走出生死之道，然由各各不同的差别因缘，使得许多人皆无法走出这一生死之道，有的为了他们本身的职业，使其无法自由决定自己所向往的生活方式；有的为了社会的牵制；有的为了家庭的责任；有的为了妻子儿女的抚养等等，所以，希望走上出世之道的人很多，能够走上出世之道的人则很少。因此，开出一个方便法门，使那些向往出世生活的而又无法达到目的的人，也有机会来过过出世的生活。八关戒斋，就是此唯一广大的方便法门。
怎样算是戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，不盗，不婬，不着香华曼、不香洎涂身，不歌舞倡伎、不故往观听；不坐卧高广大床，口不作恶，不妄语，不饮酒，不非时食，只要决心来做，是可能做得到的。至于要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，美的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念婬欲，念妄语，念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去、念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。因此，闭关修斋戒和到寺院受持更好一些。
佛在优婆塞戒经卷五中说：（若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋，不名得斋。）可见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，澫益大师于优婆塞五戒相经笺要的末后说：凡斋戒日，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事；不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋，而斋戒不清净。
受了八关戒斋，为防妄念业生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念：
一、念佛，佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴，念佛的实相；能除恶意；念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，
三、念僧：僧为人天福田。根据佛说斋经的记载，此所谓念僧，是念的真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四只八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学习，仍当以持或有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Sangha一字，意为和合众，或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘尼四人以上，可称为僧伽，俗人四人以上，也可称为僧伽。
四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德即可感生欲界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大至无穷无极，持一杀戒，即可于一切众生份上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；八戒的究竟；亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而—往清净、故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了）。因为五戒是一切戎的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。
六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善刀从，勇猛直前。根据智度论的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施，能为他说法，使之开悟得道，称为法施，一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。
以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不过，这是修此八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事。万一于一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在净土宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以 。比如地藏菩萨本愿经中说：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日…，能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。还有药师经中也说：（受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。
八关戒斋的条件与受法
唯有人类可受戒
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异类众生，上至天人也不得戒。又说：（虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得苦心功德，不得斋也。）又说：（一男、二女、三黄门、四二根，四种人中，唯有男、女得戒。）也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的
男人与女人，才能得成。
犯五逆破净戒者不得戒
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（如果男女中，若杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破僧轮（以上为五逆），污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人（为了生活非为佛法而出家者），断善根，如是等人，尽不得戒。）
优婆塞五戒相经中说：（犯佛弟子净戒人者，然后永不得受五戒乃至出家受具足戒。）所谓（净戒人）是指守持不婬戒的人，如果他人坚持不婬戒，初次诱逼，与其行婬，便称破净戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，均不得使之破戒，否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过，通常均以破女尼的净戒为主，破
男人的净戒，总不是寻常的。 所以在家修戒不如在寺院里面好些，可以避免夫妻之间的干扰。
受持的时限
关于受持八关戒斋的时限，各经论中，所说不一。
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（问曰[受八戒法]得二日、三日乃至十日，一时受不？答曰：佛本制一日一夜，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受，如是随力多少，不计日数也。）
这是说明八戒唯有一日一夜受，不得数日连受，也不得单受白天而不受夜间，或单受夜间而不受白天。
求受的方式
优波塞戒经卷五中说：「如是（八）戒者，不得一时二人并受。」八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原出，根据灵芝律师的解释是：（不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳，则心不他缘，法无通滥。今多众受，于理难通，终成非便。）（行事钞资持记卷三九）
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：「夫受斋法，于何人边受？（出家）五众边。」优婆塞戒经卷五也说：（不得佛像边受，要当从人。）可见，八戒应向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在成实论及智度论中，又许可自誓受。成实论中说：（若无人时，但心念口言：我受八戒，亦得成受。）」如果不是没有能授八戒的出家五众的情形之下，当然还
是向出家五众，求受八戒的好。受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。澫益大师则说：（优婆塞受斋，就寺为便，优婆夷受斋，就家为便。）男人去寺院，女人则在家。但此没有硬性规定，唯视实际情况，随缘求受八戒的好了。
印光大师对于五戒是开示可以在家受持，因为难以观察僧众的戒律功德是否合乎传戒师的要求，所以到了近代多数大德开许佛前受戒，如印光法师下文：
但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言：“我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。”如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。
斋日的准备
八戒虽以六斋日为常经，但逢佛菩萨诞日，自己的生日，父母的死亡日，或为六亲眷属作诸功德之日，以及一切纪念，怀恩、修福、祈祷之日，均应酌情受持八戒。
受持八戒之前，身口意三业，即应消净下来，故于增一阿舍经中说：（若受八戒，先须忏罪。）又如萨婆多毗尼毗婆沙卷一：（若人欲受八斋，先恣情女色，或作音乐，或贪饮啖，种种戏笑，如是等放逸事，尽心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得斋，若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自研，
不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中后，一切得斋。）
上文所言的（中前中后），应于说明：八关戒斋的求受时间，应以持斋日的清晨为正规，最少也该是立中午以前，今日的泰国，就是在中前受的：（每逢佛日和星期天，早晨七八点钟，就有很多男女佛教信徒，手里拿着鲜花香烛，和私人简单用的东西，陆续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前，先为信徒们说三归五威……信徒中也有受八关斋戒的……受五戒与受八戒 。）
如何纳受戒体
有关八关戒斋的内容及其要求，介绍至此，大致已经完备了，现在再来介绍纳受戒体的方法。
本来，三归、五戒、八戒，说戒受戒，都是很简单的，只要准备的工夫做够了，受时就很容易。但在中国的大寺院中，一切讲究排场，所以也为八戒的传授，编了一篇（授八戒正），共分八节仪式，其纲目如下：
一、敷座请师——由引礼师领导迎请和尚升座。
二、开导——略示八戒的意义及持斋的方法。
三、请圣——迎请佛法僧及护法龙天。
四、忏悔——忏除往昔恶业，悔断未来恶业。
五、受归——以三归纳戒体。
六、宣戎相——宣说八戒戒相条文。
七、发愿——发愿以此功德，摄取一切众生之恶，使成无上菩提，同在弥勒的龙华三会，了生死，化有情，生极乐。
八、劝嘱回向——说明八戒的受持功德，并劝以此功德，回向一切众生。
此一（授八戒正范），虽然很好，做起来的场面也很隆重庄严。但是所须时间较长，受戒之时，除了授戒师，还要引礼师，戒师若非住持方丈，行来颇为不易。
因此，弘一大师曾经根据「佛说八种长养功德经」，录编一篇（受八关斋戒法），现在照抄介绍如下：
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中（案即一日一夜中过午不食），后修八种功德法。（以上三说）
我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊。如分三宝，是所归趣。（以上三说）
我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不华鬘庄严其身及歌舞等，八不坐卧为广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。
（一说）又颁伽陀颁曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友。
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
说法镜益于世间，解脱众生三有苦。
以上文中 ，均系弘一大师原文。
惟其主张出家诸众亦得八戒者，必须加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒，至于比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。
现在再录「在家律要广集」卷四中的（受八关斋法）如下，用供参考：
先应教受三归法：
我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
次应教受戒斋法：
我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、慎恚、愚痴故。若今世、若先世，有如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
如诸佛尽寿不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
如诸佛尽寿不著香花曼，不得涂身，我某甲一日一夜不著香花曼，不得涂身。
如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净士。（如果各人自有愿求，均可加入回向）
这篇（受八关戒法），似较弘一大师根据（佛说八种长养功德经），所录编的还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。
受了八关戒斋以后
舍戒
本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不该舍戒，也用不着舍戒的。但是为防万一，在萨婆多毗尼毗婆沙卷一中，也有舍八戒的许可：（若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也！若欲食时，趣语一人，斋即舍。）也就是说，如因逆缘，或因烦恼，或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋。在义钞中也说：（若
有染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏悔亦得。）五戒十戒同此。这是说：不能守持，应舍戒，以后要受，忏悔之后，仍得再受。
称呼
前面说过，八戒是七众戒之外的顿立戒，受了三归五戒的人，可以加受一日一夜的八关戒斋，未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个称呼上的问题：受了三归五戒的人，称为优婆塞（近事男——亲近三宝承事三宝）与优婆夷（近事女），加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。如果不受三归五戒而仅斋日受八戒者，称为什么呢？
萨婆多毗尼毗婆沙将这称为（中间人），也就是说，受持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名的优婆塞优婆夷了。
又有将受了八戒的在家男女，称为（近住男）与（近住女）的，这是说：八关戒斋是出世正因，出世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓「近住」，是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐于出离世间，故又较（近事）优胜了一层。如婆沙论中说：（受八戒者，名曰近住，谓近阿罗汉住故。）实际上也应如此，通常受八戒的人，多半是先受了三归五戒的人，不受三归五戒，单受八关戒斋，那是很少有的。
功德
受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。佛说斋经中说：（奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。）受持八戒，虽生天上，必将泥洹即（涅槃），而得了生脱死，这是多大的功德果报了？
优婆塞戒经卷五中说：（受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。）又说：（若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。又说：弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。）又说：（善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。）
阿含经中说：（若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。）
涅槃经中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。
想要求生净土的人， 受持此戒功德殊胜。《观无量寿佛》经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
普劝受持八关戒斋
受持八关戒斋，既有这样大的功德八关戒斋的要求虽严，但是因为是精进的放在一天来修。往往比平日松散的修持五戒要容易做到。我人学佛目的，绝对多数是希望出离生死的，不说受持八关斋戒的福报有多少，就单单说一天的八关斋戒功德可以让我们往生西方净土的五品（中品中生），我们就是再忙也应每年受几次八关斋戒阿。
受八关斋戒法--------弘一法师 弘一大师曾经根据《佛说八种长养功德经》，录编一篇〈受八关斋戒法〉，现在照抄介绍如下：
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受於我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中(案即一日夜中过午不食)，后修八种功德法。(以上三说)
我名某甲，唯愿阿阇梨摄受於我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。(以上三说)
我某甲净信优婆塞(案受八戒者，正属在家二众，亦兼通於出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞，若出家者，随宜称之)，唯愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫於明旦日初出时，於其中间，奉持八戒。所谓一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不华庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净，禁戒八种功德。(以上三说)
我持戒行，庄严其心，令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。(一说)又诵伽陀颂曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友。
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
说法饶益於世间，解脱众生三有苦。
（八关斋戒其他事项）
斋戒前清洁身体，中午食物必须是全素，不能有荤腥（包括鸡蛋）。严格禁酒，哪怕是做菜时放进一滴也不行。任何含酒的食物（比如腐乳等）都不能食用。
午饭必须一次吃完，中途不能起身。一旦起身就表示用餐完毕，不能再坐下去继续吃饭。所以要注意，一次性的将所有食物，包括汤水，全部都摆在眼前，不要中途再起身去取餐、倒水。实在不行时可以请别人代劳。
午餐结束后立即漱口。
持戒当天要严格遵守不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不喝酒的戒律（注意，不仅仅是不邪淫）。即使是亲朋好友的东西，未经他本人同意也不要自己取用。
持戒当天不能涂香、不能佩戴珍贵物品比如珠宝等等。牙膏、香皂、洗发水、沐浴露、护肤品等任何含有香料的物品都不能使用。不能佩戴手表、项链、耳环、戒指等饰品，所用的念珠中也不能串有珊瑚、金银、松石、象牙等贵重物品。
持戒当天不能歌舞娱乐，包括不能唱歌、跳舞、看电视、玩游戏等等。
持戒当天最好禁语。实在不方便时应当尽量用笔写少语。
忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）
《资持》云：“梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。””
准《业疏》须具五缘：
一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。
○蕅益大师云：“破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！”
说罪文：
先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。
犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）
忏悔主：汝见罪否？
犯者：我见罪。
忏悔主：将来诸戒能善护否？
犯者：能护。
忏悔主：善。
犯者：尔。
作者: 怡囹潇 时间: 2010-6-11 04:36
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