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标题: 权智论教 [打印本页]

作者: 云伴月 时间: 2009-8-3 22:07 标题: 权智论教

权智论教
      想谈谈最近冒出关于道场的一些问题的看法,近代以来,西风渐紧,以前的大德改革之论说了解不够具体,都是略略耳闻,或许这就是如今青年人的特点吧.其中略略耳闻的莫过于人间佛教、人间净土了。或许跟赞叹菩萨行有关系吧，并非在家菩萨多，应该是出家比丘的菩萨情怀更多，而今有大菩萨吧，这些事情就并非我能理解了。说出来算是作个引子吧。
   近代＂教＂之说出现，这个教不是中国传统的动词或者名词，而是作为实体的某一方人群出现，本来以前是以宗为门户，而这个宗还有一个特点，就是并非＂实体＂的概念，而是学术的＂立修之本、立修之方之术＂。所以综合比较，以前则多只是以法的＂逐＂而相对模糊概念的分裂对立统一而存在于人间，而现在的教则披上“马克司主义”作为某一利益阶级势力实力而来分裂对立统一存在于人间。如果说今天修净土人排斥修修禅定者，那么在今人的眼睛里，必然是以其利益冲突而存在的排斥，而非基于＂宗＂这个自身修持点的受持，这个“基于自身修持点的受持”有这么个概念，就是说所依能依，于其自身身口意中，念念中不掺杂。以其不能掺杂故，有排斥，这种排斥非损人的，但不能认为这种不损害人的排斥是灭自己的，不可落断灭，因为这个时候修持的人要记住所依能依。念佛者切要明了，保持这个净器跟满这个净器同样重要。
　　　话说回来，作为顺应时代言辞，说教，法律，等特征，修行人进入对于种种“所说、依起所说” 出现＂成摇起论＂，进而起见，再而起行的种种现代化佛教道场景观、道场规则、人心规则。这里说的就是我修行人自近代以来的发展情况，强调的是：是什么不重要，都是缘起，法生，有为无为都不要紧，权法有个微妙，这个微妙个人而言，没有吃透，菩萨道又是圆的，菩萨又有权，所以非我辈凡夫可知，但是略略了解是必要的。
      说心说法，只见起灭是不够的，因为今天要实实在在的谈谈如今道场，如今大家境况。从而也提出几个起见。
回说，作为利益团体的“教”存在这是问题非常严重的问题，有人说西风渐紧国家尚且取主义而立说，更有说他教之制度优势，等等。因为世间的东西都是缘这个这个六根，无论在家出家（虽然我是在家，但是姑且把出家一起论起来了，阿弥陀佛）如果陷进去了，那么马上就出现各个山头，各个要金碧辉煌宙宇立起，有很多出家在家人都有些雄心壮志的，要化多少钱，建多少庙，宏多广的法，播多少的种。愿于人间有所立地，有所有限有所无限。也有说是随着时代发展，外界环境，宛如房地产，国家土地政策，交通问题等等所逼迫，所引起。也有说人心渐渐变化、末法来临要尽量努力世出世间，要努力一点法正长久。
         如果说略略，那么以上应该就是大部分种种略略的如今情况吧。这个“情况”而且都是发心，发心就是大愿，是了不得的。不是今天修行人关心的问题，不是修行人关心的现状情况，那么现状情况是什么：包括种种出家人不法行为，种种在家人、世俗人对商业化庙宇的不满，种种修行人路怎么走，叹无大德，叹青年未有起，叹过去苦难，种种叹有种种忧，忧供养，忧未合、未行、有幽怨、未成就，忧受损忧不能立忧未能安，忧外侵忧不敌。忧不和等种种忧。种种忧有种种行，斥、怨、走、说、起见、起力、起愿、起行。如此则是愿行，是了不得。
      如果说略略，那么以上应该是如今修行人大部分的略略所行，所出现的情况吧。都是了不得心、了不得行。又不能不赞叹了。大家都知道，无论是怎么样，努力就有回报，有结果出现，如今单单说少林，其产业之大在自己国家是堪称规模的，虽然比较而言梵蒂冈印尼这样的国家其财力其势力之大远越此规模之见。但是就近代所受艰苦，如今发展可喜可赞可叹。
      如此是否无问题了，如果无问题了，却有商业化、产品化、打包、种种人们所不满和忧，也有修行人自身的所行之忧。本来想好好展开来说说的，却发现因为知道的不多，这些“不行”不可说。也就只能略略说了，但是望诸位放心，能所说当尽说。
      先抓一个说，就说产业化，整个流程细化，制度化在庙宇各个流程的是非，宛如一个寺庙，从山底人上山，吃穿住用行，从停车位到斋堂，各个流程细化后管理，那么各个环节都可以进行打包，而且从商业管理，制度上说都是极好的。宛如梵蒂冈的黄金数量大概于美国相当，其管理投资则是非常制度化的，从评估到执行都是专业的。而我们的寺庙自家行当制度化则比较劳苦低效率的，所以很多师傅们都是比较努力的，规模可略略堪称。问题出现在于这个商业化，不被很多人内心所接受，政治和尚在美国则是极度流行的，中国则也有日甚的情况出现，而这也是我们的福田、我们的佛心所难能欢欣的，我们的福田是众生，我们的佛心也是众生，这是个概念。现在有个我慢，包括说这个话的我。宛如有众游山，欲吃饭，在庙居家出家都有我慢，认为这个斋很殊胜，游山众有福才吃，有个我慢。与其所起菩萨心背弛。盖与今天庙宇的阔绰有关系吧，车子尚且多多，更何况一点食物，认为自己是福报受，该受，堪受。起如是想则起我慢了，纵然堪受也要起众生父母想。有所求者则变的真是苦求了。我们说这个商业化有个特点，那就是有个商业的产品，还有个商业的对象，被商业的对象则是有所需的这个商业的产品，如果说停车斋堂是是商业产品，那么作为庙宇来说最多是副产品。而这与旅游景点是不同的，旅游景点离不开餐饮。因为如今交通发达，各种因素掺杂，那么这个旅游景点与庙宇则有个交叉结合，有个掺杂，这个角度上说存在商业化是可取的，是方便的，更可令更多人接触法的一个方便的。这个掺杂，这个方便可以取，堪取。而且要努力取，不要被旅游景点商业化，要把旅游景点教化了。
　　　第二应该是更关心的，就是电子化，信息化的问题，这关系到诸多修行人关心的自己所修所行。大量碟片出现，电子书制作，可以说诸多在家出家都是尽了极大气力的，甚至不遗余力，这在今天的传播中是非凡的，影响是非凡，因为这个信息化的时代是非凡的。但是必须认清楚这种传播效果是非非凡的，换句话，要靠碟片学习，靠看制作的佛教动画片来修行是绝对低效率的，甚至是低权智的，纵然能够震撼心灵，因为起眼色耳闻，对弘扬作用则极大。回归行持，锁心猿意马，舍家出家，是真沙门，这才是路吧。
　　　权智论教，问题不在所立论，更不要担心理论颈瓶，所依能依是弥陀，当舍能舍方沙门，当所忆所依时，要明了：赞沙门行，赞罗汉寂静，回归行持，不起妄心。道场道场，是道扬处有场，是道行处场处。为修行故，为道故，为法故，众来聚道场。太平盛更当有大修行出，当有更大修行出，莫错过，不安逸时求安逸，得安逸时莫安逸。

[ 本帖最后由云伴月于 2009-8-4 21:22 编辑 ]

作者: 云伴月 时间: 2009-8-4 21:14

诸位大德，有没有看懂的，昨日邹的文，今天自己来看，发现看不懂了，文字生涩难懂，编辑好像还有错．真是罪过，

本来不想发表的，总觉得想起来了，应该写出来贡献下，写出来了又想删除，不知道给谁看，因为自己念准提咒，想来来这个论坛发表下吧．今日再观言语有生涩，概念比较多，不直白．不过反过来想想，还是好的．参考参考，能看懂便看懂，也是我自己功夫还是很不足，算是缘分．但尽薄力，愿能利益诸有情．

[ 本帖最后由云伴月于 2009-8-4 21:33 编辑 ]

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