编者按（转发新闻一段）

十月金秋，是北京黄金旅游季节。10月1-3日，为把握时代脉搏、延续并扩大良好发展势头，准提法网络佛学院”十.一研讨会”，在人文、地理风景俱佳的凤凰岭下，圆满举行。其间，代表们学习、研讨、旅游样样不误，充实、快乐之情，溢于言表（大家可以从部分照片里一见倪端）。

为使因客观原因未能参会者，以及广大学员们共享，这里选刊高老师的《开幕词》的部分章节。

望大家从中加深理解学院的办学宗旨、思路，定好自己的位。

准提法网络学院“十一研讨会”开幕词

准提法网络佛学院08年“十一研讨会”，现在正式开始。

首先，感谢与会者对学院发展的支持，能在大假中抽出几天时间聚在一起。当然，能够坐在这里一起探讨、交流，这本身就能反映出大家的福报以及善缘具足程度。因此，我尽自己所能，把要教给大家的东西，尽力讲得全面、细致，便于大家掌握。

在正式讲《三元心理学》之前，先谈谈准提法网络学院的体制，以及为什么要按这样的思路发展。

一 学会放弃

我们学院的老师修行都很好，过去，他们都有各自的，在传统佛教意义上所讲的老师和师承；而且有人还不止一两位老师——所学内容比较广！现在呢，他们每个人能够放弃自己过去种种的师承、宗派知见等待，而把自己的修行，全部回归到《显密圆通成佛心要集》（以下简称《心要》）的体系中来，回归到学院的修行思路上来。他们这种行为，我觉得是一件很有气魄的事情！

作为放弃执着这点来说，修行人相对容易放弃对自己个人、某种思想的执着；但往往放弃不了对法的太多执着，比如对修行见解的执着，是不是啊？有些人学得好，但如果一涉及宗派之间的问题，他们往往就会固执己见，甚至刀兵相见。这都属于什么啊？属于宗派上的知见问题。

学院的这些老师，他们修过很多准提法，其他法门也修过不少。现在能够放弃自我，为了准提事业的发展，能够融入到学院中来，组成一个团队来进行学习、宏法；本身就是对释迦牟尼佛教义的一种很好的阐述：人无我、法无我。人无我法无我，我觉得这是富于舍弃精神的真正表现。

从学院的发展来讲，上次也讨论了这个问题；我们学院也做出了扬弃。过去，我们自身修行念的咒音，与现在学院传的咒音有差异：（嗡 加力 举例）（嗡 拆隶 主隶）——我们主动做了调整。

为什么要这样？这也是顾及整体。为了全国准提法的发展，我们主动地放下以前咒音的教学，与现在的大德们的咒音相一致。虽然内行都知道，只要是准提咒，在金刚颂状态下时，发音都是一样的！但是，我们在初级阶段，还是尽量与其他准提法大德们保持一致，如此才真正利于扩大准提法的传播范围。使准提法真正地普传！

作为学院这样一个整体来讲，我们这样做，也是以退为进。我们也不执着啊！“我这个就对”，没有那么绝对的事情，世界上的事物总是相对的。

二 以法为师

为什么学院不象传统宏法模式那样，注重竖立个人威望；而是提倡按学院的宗旨、学院的制度办事、宏法？

在这里，又要感谢大家对学院的宗旨制度的认同。学院与《心要》思想的同轨：不提倡个人崇拜，不提倡个人传承，不提倡个人的依止关系。其实，这与释迦牟尼佛对教团的要求是相一致的。

释迦牟尼佛圆寂之前，弟子问佛：以何为师？释迦牟尼佛说，“以戒为师”。传统中，对这句话的理解可能有不同的角度。这段对话，如果说白点，就是说：你老人家走了，我们跟谁学啊？就是我们听谁的啊？这个教团这么大，您应该树个接班人吧？对吧？但是以谁为师啊？释迦牟尼并没有说，以舍利弗为师，目犍连为师，阿难为师，有没有这样说？释迦牟尼佛说什么啊？对：“以戒为师”！

这个，实际上就是对教团管理权的一个论述——这个教团管理权不是归个人的！所以说没有给阿难管，也不是说让舍利弗管。如果要是让舍利弗管理，大乘佛教会出现吗？会有第一次佛经集结，会有上座部和大众部的分化吗？如果大家什么都听他的，佛教的发展恐怕不会有后来的思想繁荣了。

如此，佛涅槃后五百年内，出来很多证阿罗汉果的人。但是，后来佛教变成什么了？——“以人为本”了！大家都推举一个大德，这个大德说的，如果跟佛陀说的不一样，他们信谁的啊？信大德。没有信谁啊？没有信佛陀！这恰恰正是佛陀在世时，想遮止的一个弊端。

到现在呢，逐渐地，纪律也不是用来管理僧团的了，而是用来约束别人的东西。这个，违背了佛陀“以戒为师”的最早宗旨！现状，都是自己拉山头，搞个人崇拜；是不是？然后搞个人传承。

佛教发展到现在，随着现代资讯的发达，以及现代科技的发达。那种的神秘个人的传教方式，将不复存在！这时，佛教发展就会出现断层——树大德树不起来了，对不对？然后，又没有很好的适用这个时代的传教形式。断层现象必然出现！

那怎么办？现在，我们并不需要急于创造一个比较新的形式；而是需要回忆、回归一下，回忆什么啊？释迦牟尼佛说的，“以戒为师”——以法、以制度，来传教的形式。自然，这个回归，不可能是完全回归到跟过去一模一样（使用过去的戒律）。更多的，是借鉴！

根据现在社会发展现状，我们要借鉴什么？——“学校制（学院制）”的发展。比如说，学校发展的组织模式就是什么啊？就是戒律。对不对？学校的规章制度就是戒律。师生之间是什么关系？学院安排的修行内容，安排的作业，你没做完，老师是不是要批评你？其实，这时的你已经是犯戒了。当然，另外一种情况，就是在好好修学。把那个教学内容理解好、学好、做到，这就是什么啊？就是你守戒，守法，守制度。只有这样，整个学院、整个佛教才有可能发展！才能发展。

所以，我们现在的修行，要打破那种影响不少人的“我一定要修到脚下生云，头上生烟才能度众生”观念。需要这样吗？不需要吧！你想想：你能考上大学，教你的这个老师。他不一定能考上大学。虽然他不一定能考上大学，但是他教那科，比如数学，却很厉害，教得很好。

学院整个教学也是这样的。我们不要求班主任太多方面的成才！你一定这样会、那样好…，比如说像我这样，我当然也不是全才。过去放弃了很多东西，跟大家比，我走了更多的弯路。

我只能这样说，学院的教学目的，就是让大家少走弯路；而且，我们是作为一个整体来学习，来教学的。每个人都利用到学院这个平台，就是说，应用释迦牟尼给我们的智慧，我们把这个智慧做为一个接力棒，这个智慧不是属于我们某一个人的。

因此，我们对学院要有一个体制的建设。学院的宗旨是什么？我们所依的经论是什么？等等。对吧？我们对老师的评分标准，对学院段位的划分，都是非常明确的。这是脱离了个人的猜测、印象等等主观因素的的客观评介体系。作为某个学员，即使高老师说你修得好也没有用，如果你作业没有完成，或者你完成的作业，回答得根本就不对，我说你是九段也没有人会信。现在，学院开始用计算机软件构建评分体系。学员学分是自动形成的，谁想作弊都作不了。

人，有时候发现，能进步不是你多学了什么，进步快往往是因为你发现问题并改正。比如你出现问题的时候，老师常常会更清醒地看到你身上的毛病，这个毛病是怎样看到呢？主要还是从作业中看出。这个作业啊，不是说只是给你评分用的，不是！你在作业中的观点、对作业的态度，你的任务完成的情况等等，都可以反映出你的修学情况。所以，对学院考试题的设置，不要简简单单认为只是想检查你的知识点掌握程度。其实，里边包含的东西挺多。

从这里就知道，学院是既有法制，也有人制。是不是？把这几点都集合起来，就是把佛陀“以戒为师”的内容，加以现代化的阐述。在这个过程中，我们借鉴了《宗教社会学》很多内容，这些内容一、两句话讲不完。相关内容，在学院教授师专业，可以大量的学习。我们是用《宗教社会学》的观点，从历史上，哲学上以及其他各派的历史发展优势上等诸多角度上，来构建、协调、组织学院的教育体制、准提理念等。

这就是我们所说的，为什么要建立学院的宗旨和体制。以及为什么不设立以人为本的个人传承体制。

当然，现在是进这个准提法网络佛学院，可能以后，这个学院也还有其他的法门。按这个思路、体制来发扬光大佛教！让这个体制在光大佛教中发扬光大自身！！

让所有的法门，脱离以个人崇拜为主的传统方式，建立学院制，建立自己的宗旨，建立自己的经典依据，建立自己的行为规范。把适合现在居士修行、适合社会发展的佛教传播形式建立、发展起来，这才是我们对宗教的真正贡献！

四 和谐社会

目前的现状，客观上给我们学院的发展带来契机。现在跟过去不一样，过去的习惯是“一刀切”。现在给我们契机什么？国家现在对宗教政策有研究，他也要看哪种教团体制，哪种发展，既有利于社会发展又有利于宗教发展，而又不会造成社会的重大隐患。那现在我们准提法网络学院的发展模式，就给国家提供了一个思路参考，学院是以制度、不搞个人崇拜的发展模式，以经典教学为主。这个学校、学院是一种流水似的，学生来学习，与教师是师生关系，没有什么特别的个人依附关系，而学到的知识、技能，是有利于社会和谐安定、创造社会财富与促进社会发展的内容。这样，才真正有助于现在的中国社会发展，在这同时，也使得佛教有真正的发展空间。

我们看，基督教新教，连一个牧师都没有。信徒自己组织学习《圣经》，得义就可以生天。“你有工作，也是上帝安排你的，你要好好干”。新教，对于资本主义社会发展，起了一个很大的思想理论奠基作用。这也是针对在中世纪当时，牧师、教团、教廷，干涉政治，干涉民主的那种宗教形式，对社会发展产生了阻碍作用的改革；从而给新教的产生、发展带来一个机遇，加上马丁路德和加尔文对时势的正确把握与引导，到后来，新教的发展及对社会发展的促进作用才能如日中天。

佛教的生死存亡，归结一点，就在于我们佛教徒能不能为社会作出积极贡献。如果佛教徒对社会作出贡献，那么社会就会认可，佛教观念就会变成人们的一个主体意识。如果佛教徒消极堕落，那就会被社会淘汰，绝对不会变成社会的主体意识。所以，我们不要埋怨、不要抱怨这个社会，不要抱怨外界一切；如果我们自己做得好，修得好，那就会得到别人的认可！这是站在一个佛教总体发展的角度来谈问题。

五 以戒为师

对于我们学院的体制，希望在座诸位，站在更高的角度来认识。这不是高老师不爱荣誉，不想搞个人崇拜，如果一见高老师就磕头，自我感觉也挺好啊。但是，这有什么用啊？对不对！没什么意义，没什么太大现实意义啊！就算我收一万个徒弟，也没有什么太大的意义。有什么意义啊？就这么一万多人，修完了之后，我圆寂了，他们也就销声匿迹了，也就这样一个结果。

因为我们能站在更高的层面，看清问题本末；把教法、宏法的形式，回归到佛教初期的“以戒为师”。这才是我们对佛教的最大贡献。可能我们没有留名，事实上也没有什么可以留的，但是我们有个准提法网络佛学院，可以让人进入，来学习。

这是有核心的一个教学体系，与普通的佛学院，跟普通的学校还是很不一样的。我们是完全按照释迦牟尼“以戒（法）为师”的思路，以及道大师对辽代整个宗教发展所做总结的思路，进行的专业划分。这些都不是我们凭空想象的，一拍脑门就进行的划分方法，是有很深理论依据的一种修行实践方法。

六 改变命运

从个人的角度来讲，宗旨还是“改变命运”，改变自己的命运，是吧？说得大，是改变佛教的命运；说得小点，就是改变自己的命运。改变我们来学习的人、学员的命运，让他们越来越好。

改变命运，除了佛菩萨的加持、不可思议的力量以外，我们更重视理念的教育、思想的提高。就是说“好命运不如好习惯”，习惯来自思维惯性。思维来自思想和理念，有怎样的思想之后，你才有怎样的行为，你才能培养怎样的习惯。

培养好习惯的过程中，你要遗弃不好的习惯，是吧？其实，这是一个痛苦挣扎的过程。对于学员而言，不是说一修准提法，你就一定享受快乐：身体有什么感觉，马上就有什么变化。可能伴随的是一个思想挣扎的阶段。但改变命运，需要有这么一个过程。只是可能有些人这个过程短，可能几分钟他马上就转过来了；有些人习气重，他可能转几个月甚至几年。我们都要认真地对待这个问题。

还要知道，理念的重要性也正是在这里。如果没有理念，一遇到不同的人，你思想就转变的话，你的行为习惯怎么可能转变啊？你行为习惯不转变，你命运怎么转变啊？这都是一连串的因果。

这要看缘起，不能说某一天，我们睡一觉起来，就完全变一个人了。真这样的话，可能是有太大的打击，精神也不是很正常了。正常的思想变化，是有一个因果关系的。这是从个体上来讲。

七 幸福追求

从个人命运上来讲，我们都希望自己的命运好，希望自己过得幸福，这是很重要的。那什么是幸福？最基本的幸福，是有一份自己愿意从事的事业。现在我们找到了这个幸福感了，我觉得从事这个准提法事业，是挺快乐的；大家在以后的度人过程中，一定会找到这种快乐的感觉！

我们不只想着个人的事情，作为学院的一份子，我们希望推动整个宗教的发展。是吧？因为我们的文章，改变了很多人的命运，使很多将要误入歧途的人，能够迷途知返。这是一种特别的快乐与幸福，更重要的是：这种快乐，并不需要你单枪匹马、殚精竭虑地去做。只要我们团结在一起，每个人发挥自己所能发挥的作用，这种快乐与幸福就会顺利实现。

一旦当了班主任，对这种快乐与幸福会感觉特别深。当你看到学员的作业，看到学员的变化；当你能清楚地看到学员的优点和缺点，你内心就有幸福感了。这种感受不是一般人所能想象得出来的。当你看到由于你的帮助，改变了某个人，或帮他解决了某个问题，结束了他的某种痛苦，那种快乐才真称得上是幸福。

人，有三种境界。第一，是对物质生活的追求；再一个是精神生活；第三个追求是什么啊？灵魂归宿！

但反过来想一下，类似的问题永远也解决不完。总是有人在挨饿，总是会有人在受冻。有没有一个地方，到那里以后有吃有穿有玩，永远快乐？——有！哪里？极乐世界！追求去吧！这已是属于第三个灵魂归宿层面上的事了！对不对？

改变别人命运起点是什么？我们修行的起点是什么？我们自己是要明确的！是不是？需要自己非常明确的。我们要知道，你身边的人，他又处在一个什么样的境界中？他需要什么？别人需要包子的时候，你却在教育他：你应该给其他人包子。他想：我还没吃着呢，怎么给别人啊？不要说是人家思想层次低些，而你这种做法就错了，是你自己没有智慧分析具体的客观情况。

在“中级班”，有《净土法门》、《一心不乱》的课程和《九品往生》的课程。我们这是在给别人找什么呢？在帮他找灵魂归宿！

初级班我们念咒，回向增加财富、事业成功。这是什么？满足大家对物质基础的需求。

学院课程的设置，是按照人的三种需求来设置的。一开始我们就提出欲望问题，把善法欲说得很清楚：作为社会人，你要付出，要创造价值，然后，你可以满足自己的欲望。对不对？你不能看不起挨饿的人，他天天就是为了一个包子而奋斗。不为包子为什么啊？是吧？人最起码还得要能生存下来。