由於該經無譯師名號，為失譯，隋費長房之《歷代三寶紀》中在本經下標「世注為疑」四字，至後唐代道宣撰《大唐內典錄》便載為偽經，武後時期明佺撰《武週刊定眾經目錄》亦列為偽經，之後漢傳大藏經中竟至失傳千年，連同日本在內，僅在 1754 年日僧永超撰《東域傳燈目錄》中見本經及經疏一卷之名，內容不詳，日本續藏經中只存藏上卷、知恩院藏下卷，1924 年至1934 年間日本編輯大正大藏經，適逢敦煌石室寶藏在1900 年重見天憿A藏有《大通方廣經》，經取松本文三郎、大谷大學、大英博物館三處所藏敦煌殘卷，及知恩院藏下卷寫本，合綴全卷，收入大正藏，列於古逸疑似部，唯屬殘卷，各卷中有脫漏字句，中卷前分亦佚失，近年內地整理房山石經，知有石刻經文，待出刊拓本只得三片經文，不可思議的恰恰是大正藏的敦煌殘本所缺，法寶靈文，龍天擁護，信其有徵，二者合璧，僅有限數字湮滅難辨、缺漏，能有如此內容，實已難能可貴。
有鑒於漢地傳統對經文文字的尊重，字字句句，重若須彌，故對於缺漏字，吾人採用前述西藏大藏甘殊爾所錄藏經 (台北版西藏大藏經 Vol.14,No.264) 對勘文義補全，其餘文句，無論字詞是否疑誤及音譯義譯順達與否，均不異動，只在該字旁另標別字。
就文化層面而言，能將古籍殘本，對勘補全行世，自然有其非凡的意義，然就宗教而言，過去隋唐叢林道場常用經懺儀軌，能重新完璧，就利生而言，更為殊勝。
本經廣稱禮敬諸佛菩薩名號，除具世間經懺中，消災解厄、懺悔滅罪、去病超生眾功德外，其內義講述三乘一乘究竟理趣，義同法華；直述空義，非常非斷、無生無滅、畢竟常住，義同般若；廣述菩薩行趣，即與大乘諸經究竟義趣同一密意，兼善深觀、廣行二門，內容之完備及深入實非南北朝間即能偽造，吾人寧信眾生福薄，難承深法，遂令寶法沉隱。
值遇本經，是屬希有難得，佛在經中直言「善男子，若八萬劫以為一日，以是三十日為一月，十二月為一歲，以此歲數過百千億劫，得值一佛，復過是數，得值一佛，此經難值，復過於是。」
