上善若水

《问题集》前言

佛法入世间论坛，现在改名为中有准提论坛，除了把普法中准提法、中有法、入世法等作为具体讨论内容外，还尽力在意识上完成三个方面的引导：一是对往生极乐世界的导向，提倡发愿往生极乐西方净土；二是导向经论的学习，如《圆觉经》、《菩提道次第略论》、《显密圆通成佛心要》、《中有教授听闻解脱密法》、《普贤行愿品》等；三是导向对大成就者的依止和学习。如果这三种导向做的不好，那么就偏离了对论坛的对象所做的定位了，论坛的定位对象是初学和在家居士，那些既要修学佛法，又要肩负家庭责任、社会义务的人。

五一期间，我把这几年来佛友们的提问会集了一下，共一百多个与准提法有关的贴子，二百多个与中有法与修行有关的问题，主要是便于大家查询，对于所述内容我也没有分类，也暂没有时间完善，所以仍可作为讨论内容，望师兄们能指出漏弊，使之尽量完善，我亦有机会再去祈请上师，并向各位善知识学习。

所有内容，除了依据《菩提道次第略论》、《显密圆通成佛心要》、《中有教授听闻解脱密法》及佛经、大师论著开示以外，亦对于中有法的重大问题有我祈请我的上师开示的贴子，但准提法的大部分内容是我根据不同人的提问，结合《显密圆通成佛心要》加上自己修行经验，给予的应机回答，定不是放之四海皆准的教条，所以对佛友们亦只能起借鉴作用，只能做为以上的三种导向而已，一个江桥的引桥，一个并不宽阔的肩膀。

在此对于文中转贴他人的精采文章，多处没有另加注明，在此表示感谢。若有对他人他宗有轻犯之处，在此表示忏悔。也希望佛友共同努力使这个问题集在几年内日趋完美，使中有法、准提法广利众生，同升极乐，早遇善知识，证菩提果，共渡众生。

 

 

初学恳请高七师教授从最初开始将一整套步骤程序，包括注意什么问题

高七师：您 好发心按正确仪规修持完整的准提法门。即结印观想持诵。恳请教授从最初开始将一整套步骤程序，包括注意什么问题非常感谢  先念一千遍普贤菩萨行愿品
 

“发心按正确仪轨修持完整的准提法门。即结印观想持诵”《显密圆通成佛心要》数上写得很清楚。 准提法我持准提咒有近十年了，回顾一下自己与准提法的缘分，或许对同修有一定的借鉴意义，所以这里就自己的修学历程，简单写来，其中一些见解和方法是基于我自己的知识、经历和层次上的，对别人来讲不一定适用，望大家依从《显密圆通成佛心要》为法本正修准提法。 刚一开始时，是被《显密圆通成佛心要》中的显教部分所吸引，觉得书中说的理清路明，这样的大通家，广赞的准提法的一定错不了。于是开始诵准提咒。 诵咒就是诵咒，也没有什么观想。 很简单就是诵咒，天天念咒，念得忘了上车，忘了吃饭，想一切功德，正像《心要》中所说的一样，准提咒包括了一切，只要诵咒就具足了一切功德，这样修了一个多月，很是受益，自己的内心不但很清静，而且梦中的显现次次证明准提咒功德无量，这时我念的发音就是显宗功课上的十小咒上的准提咒诵法。我处的圣真师按显宗十小咒上的准提咒念了许多年，也不懂什么是观想，也没有所说的传承，但现在他的准提镜上已经能显现佛像了。 实际上，《心要》的作者之所以写这本书，也无非是让准提法准提咒遍地开花。密——不在于形式，而是在于你的心理，只要你诵准提咒，自然你的身体、心理、梦境等会发生变化。这一段时间也有一些经验，下面就简单谈一谈。 最好先念咒心，即嗡折隶主隶准提娑婆呵。只念咒心，简单好学，马上得感应，有利于初学者增加信心，念上个把月后，之后再念全咒，可不要小看这点，因为有些人福报不多，念全咒根本学不下来，通过先念短咒可以增加福报佛缘，自己以后就有能力念全咒了。我叫这个以咒“咒”咒。 如果你念心咒都有困难，那还有办法，就是每天先念一遍普贤行愿品，再念咒，并完全可以把普贤行与准提咒结合在一起。关于发音，就是①weng,zheli zhuli zhunti suopohe;②weng jali juli jangti suoha.都可以. 发音靠后，一开始念第一种，发音在嘴，后来，随自己气脉的颤动，主要是声音在中脉（发音在胸腔、鼻、喉腔部）所以发音与第二种是接近的。说是念，还不如说是气在中脉运行，很是受益。或许这就叫意气合一吧。

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如果你作不到，可以象南先生讲的方法，一口气一口气的念，也会达到相同的效果。总结咒心——全咒——普贤行愿品——发音在靠后在中脉——意气合一 念了两年，一次一位好久不见得张师兄,见我马上升了欢喜心,说我面貌气质变得很好,一定学了什么好法,我说是准提咒,”我也学”,作为医生的他开始持咒,作为国企卫生所所长的他,大胆的开始劝病人持咒,于是准提法在松原还是很有道场的,张师兄对大多数人也不说是准提咒只说是”语音疗法”,真是无论在家出家有戒无戒持咒者多由感应. 念熟了,继续学唱念,学会了4、5种念法,唱到一定程度,把增、怀法也融合到念咒的声调中了,继续研究吧，于是又开始加上其它的咒和观想等，最开始加上的是六字大明咒、和部啉，跑到葛根庙去学六字大明咒，见到了第一位金刚上师葛根活佛，于是在没有传承的准提咒前，加上了有传承的六字大明咒。又拿出《心要》来研究，把手印也加上了，索性就来个全套的，完全按《心要》中的修法，请了个圆镜作“准提镜”十五的时候设镜。 先念六字大明数遍，在胸前合莲花印，分手在双肩成持莲珠印，双手升到头顶时，成准提印的第一印，印中即头顶观想上有一兰字（并简化了观想，只观想法界“兰字”，）观想：整个世界被兰色照亮，包括自己的身体，被照得透明，念“嗡 吸林”，“嗡部林”时，双手下降成第二印在脸部，下降到胸前，自然成第三印，自观为准提菩萨，开始正持准提咒。反正无论怎么变，都不要离开《心要》，根据自己情况由简单到复杂吧！ 不会观想没关系，不会观想是因为看准提像的次数、时间太少，如果让你想象

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你的母亲或爱人，你一定能“想象”（就是观想）出来，因为你天天看到他们，就是这个道理。所以只要你看的时间一长，自然就会观想了。观想和观像可以一部分一部分来，可以一边念咒，一边顺时针看准提佛母的十八只手，念一遍咒，换一只手，由手到全身，一点一点就能观想出来了。这是准提菩萨的报身像，他的化身是什么样的，拿出你的准提镜，照一下自己，看一看镜子中有什么，对，这就是化身…… 念诵——观想——手印——增、息、怀 一个人修准提出法的好处在于准提法对修行条件限制不多，这一点对于现代人很重要，再说一句实在话，准提咒到底好在什么地方——那就是，无论持戒与否，持咒即得成就。这对于现代的人很是有吸引力的，无论他是因为环境不好而不能持戒，还是他贪图世乐而不持戒。虽然这一点有争议，但却是事实。 你可以在每天清晨持诵准提咒，你可以在十斋日时持诵准提咒并对镜念诵，你可以在任何时间任何地点念诵准提咒，准提菩萨都会以不二之法来加持你，保护你，这就是千祈千应的大悲圣者，他随缘化现渡济众生，圆满所有世、出世间的一切愿求，展现出最深挚的关怀。 
2 今天有问题请教方家密宗中的真言是否有用唱的表达出来
   我买了一盒准提咒的磁带，里面真言是唱的！ 我不知道在密宗中的真言是否有用唱的表达出来，而且我想照里面的方式进行 唱念，不知道行不行！怎样念才是念咒心？希望给予指点！！ 谢谢了！ 最好先念咒心，不用唱念    
    因为初学者的心力及福缘不一定具足所以先念咒心可速得感应，对此有信心后再颂全咒　心　咒有不可思议的功用如一开始发音有所不准也无防，随你的用心诵持中脉的振动发音会自然纯正 这叫以咒咒咒  声音要靠后内腔要振动念多了咒音自燃归中
3高七师，我想学习准提法，需要什么条件？
      念诵一千篇普贤行愿品及研习〈心要〉
4共同学习准提颂
    空门浪子让我讲准提颂，我先以我的修行为基础，理论联系实修与应用，挑重点讲一下，让本颂在大家心里有个整体印象，以后再句句分析，从不同角度讲几遍。你们学的方法是边修边理解，不要想一下子就全吃下，要一点点消化，修的越深入，才能慢慢领悟全部含义。 当我们诵六字大明咒时，七七俱胝佛就在空中同时显现，并用准提真言给我们灌顶，所以说准提咒的灌顶是佛母的亲自灌顶，其因就是因为你诵六字大明咒，可见六字大明咒与准提出咒的关系与重要性。“依此秘密六字明，七七俱胝佛同现，共宣准提大真言，实相体中我礼敬”但是还有个窍门，就是你必须发大悲心，就是救渡一切众生之心，只有这样才能与准提佛母相应，并得以加持。“悲心涌现佛子心”是因，“尊那住顶祈说法”是果。“我即密主大瑜伽，不二相应胜总持，能示如实大密相，金刚遍照持明王，

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来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟，欲成佛果，须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。多谈法性，是大乘尽理之教。故名曰终。终者尽也
    四一乘顿教。谓楞伽思益经文。达摩所传禅宗。说一切亡相本空。真心本净，元无烦恼。本是菩提。唯谈真性。不依位次成佛。故名曰顿。
    五不思议乘圆教。谓华严一经，十地一论，全说毗卢法界，普贤行海。于中所有若事若理，若因若果。一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收。称性自在，无障无碍。迥殊偏说，故名为圆。此之五教，前前者是浅是权，后后者是深是实。若以圆教望之，前四皆是应根权施设也。（今且据对待而论，言前四是权。圆教为实，若定执圆教为实。缺前四教，亦非圆畅，若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足，己下为圆教中，具含前教行门，故不别说。）
    今依圆教修行，略分为二， 初悟毗卢法界，后修普贤行海。

且初悟毗卢法界者，谓化严经所说一真无障碍法界，或名一心，于中本具三世间。（一器世间，谓一切国土，二众生世间，谓一切有情，三智正觉世间，谓一切圣人）四法界，（一事法界，二理法界，三事理无碍法界，四事事无碍法界，）一切染净诸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫圣人根本之真心也，（亦是根本之真身）凡言真心而有二种，一同教真心，二别教真心，于同教中复有二种，一终教真心，二顿教真心。
    且初终教真心者，故首楞严经云。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。（自家真心，犹如太清之天，十方虚空，喻似一片之云，即知真心极大，虚空极小，虚空比于真心，尚尔极小，况诸世界在虚空中耶。）又云，空生大觉中，如海一泄发。有漏微尘国，皆依空所生。（大觉即是真心异名，真心广大，犹如大海，虚空微小，似一浮沤，况诸国土，皆依虚空生耶，若比真心，即是小中之小。）又云，真心偏圆，含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘若存若亡，又云，不知色身，外自山河虚空大地，咸是妙明真心中物，又云，一切世间诸所有物皆即菩提妙明真心（即言皆即菩提妙明真心，非是世间诸法，在真心内，别有其体，即知尽法界，所有虚空大地，情与非情，全是一味精妙明真心，凝然清净，不增不减）一切 众生，从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心，譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤。
    后顿教一心者，谓绝待一心，弥满清净，中不容他，一切亡相，本来是无，绝待真心，本来清净，华严经云，法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量，起信论云，一切诸法从本己来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如，谓前终教，随众生迷，说有色身山河虚空大地世间诸法，今顿教中，本无色身山河虚空大地世间诸法，本是一味绝待真心，故清凉云，总不说法相，唯辩真性，即知周遍法界，本是一味绝待真心，寂然清净，不生不灭，不增不减，欲要易解，周遍法界，喻似一颗莹净圆珠。朗然清净，无影无像，无内无外，清凉云，照体独立，物我一如，达摩云，我法以心传心，不立文字，即传此心，曹溪云，明镜本清净，何假指法治埃，亦是此心也，一切众生从无始来，不了此心，亡见诸相，犹如眼病，横见空华，圆觉经云，亡认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华。（若了真心本无诸相，如虚空中本无诸华，圆觉经云，如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无。本性无故）
    二别教一心，谓一真无障碍大法界心含三世间，四法界，全此全彼。而无障碍，即知包罗法院界，圆裹十方，全是一真大法界心，于此一真大法界内，所有若凡若圣若理若事，随举一法，亦皆全是大法界心，乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心，华严经云，华藏世界所有尘，一一尘中见法界，又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心，若横若竖，重重举之，重重皆是大法界心，故清凉大师，于华严十地品疏，说帝网无尽一心也，一切众生，从无始来，迷亡不知无尽法界是自身心，于中本具帝网无尽色心切德，即与毗卢遮那身心齐等，却将自家无障无碍佛之身心，显倒执为杂染众生，譬如金轮圣王，统四天下，身智具足，富乐无比，忽然昏睡，梦为蚁子，于梦位中，但认己为蚁子，不觉本是轮王，是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界，若未悟此法界，纵经多劫，修习万行，徒自劳苦，不得名为真实菩萨，亦不能生如来家故，华严经

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云，不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶，清凉云，不依此悟，所作非真，自为修行，元来结业。
后修普贤行海者，既得了悟无障碍法界于自本心，于中本具十华藏世界微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成，卒难顿尽，致今自家神通功德，不能尽得自在受用，故须称自家毗卢法界，修本有普贤行海。今无尽功用，疾得现前，华严经云，修此法者，少作功力，疾得菩提，虽普贤行海浩瀚无涯，今就观行，略未五门，一诸法如梦幻观，二真如绝相观，三事理无碍观，四帝网无尽观五无障碍法界观。
且初诸法如梦幻观者，谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻，此能观智，亦如梦幻，华严经云，譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别，又云，度脱诸众生，今知法如幻，众生不异幻，了幻无众生，又金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，肇公云，虚兮妄兮，三界不实，构兮幻兮，六道无物，一切众生从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道，若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。若人虽信解圆教，而烦恼厚重，不能习得此梦幻观者，应作不净观，一切贪爱自然消亡。或作数息观，或作我空观，或作法空观等（详见各经）
    二真如绝相观者，于中安心，复有三门，
    一者，常观遍法界，唯是一味清净真如，本无差别事相，此能观智，亦是一味真如，华严经云，一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前，又七祖禅师云，无念念者，即念真如，六祖释无念云，无者无诸相，念者念真如，此乃想念诸法，全是真如，虽然想念，本无想念之相，故起信论云，虽念，无有能念可念。
     二者，若念起时但起觉心，故七祖云，念起即觉，觉之即无，修行妙门唯在于此，即此觉心，便名为观，此亦虽起觉心，本无起觉之相，
     三者，疑心即差，动念便乖，但凄心无寄，理自玄会，故华严经云，法性本空寂无取亦无见，性空即是佛，不可得思量，又古德云，实相言思断，真如绝见闻，此是安心处，异学徒云，此但任其本性自照，更不起新生慧解，故圆觉经云，但诸菩萨，及末世众生，居一切时不起亡念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实，又贤首云，若起心作凡行圣行，非是真行，不作一切行，行心无寄，是名大行，此门即以本性自昭名观。
    三事理无碍观者，谓常观一切染净事法，缘生无性全是真理，真理全是一切染净事法，如观波全是湿，湿全是波，故起信论云，虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。
    若习假空中三观者，谓想一切诸法，缘生无性，举体全空，即是空观。如观镜中像，全无实体，若想一切诸法，虽有不实，皆如梦幻，即是假观，如观镜中像，有而不实，若想一切诸法，全是一味妙明真心，如前终教所明广大真心是也，即是中观，如观明镜，此之三观，或音修一门，或淅次俱修或一时齐修，任器取舍。
    四帝网无尽观者，于中略示五门，一礼敬门，二供养门，三忏悔门，四发愿门，五持诵门，初礼敬门者，谓想尽虚空启遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼更想此一门，尽未来际，无有休歇，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

    二供养门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各出帝网无尽供具，所谓香化灯烛，衣服饮食幢幡伞盖璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具，各供养帝网无盖三宝。每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
    三忏悔门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身。每一一身，尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。每一一身，忏悔

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帝网无尽罪恶障。每一一罪障，有帝网无尽身忏悔。总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，
    四发愿门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发，总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，
    五持诵门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号，每一一真言教法诸佛菩萨名号，有帝网无尽身持。总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
    问曰，夫大行统唯无念，何以此帝网相即等观，令人起无尽想念，岂不疲役身心耶，答云，若此见者，是离念外求无念者，尚未得于真无念，真无念者，念本无无，何能更得念与无念之无碍，又若得真无念，但是无尽行中之一行，岂得总遮无尽之圆行耶，此问答意出华严大疏，若不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果，今有小根闻此法门，即嫌繁乱，全不介怀，昔人云，井蛙不能居海，泰山难以处囊是也。
    五无障碍法界观者，谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界这心，此能观智，亦想全是法界之心，华严经云，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，又清凉云，若知触物皆心，方了心性，今此无障碍法界中，本具三世间四法界，一切染净诸法，未有一法出此法界，而此法界，全此全彼，互无障碍，则知根根尘尘，全是无障碍法界，若于四威仪中，常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即习普眼之境界也。
    上来所说诸多观门，或乐总修者，或修一二者，任情皆得，但专切修炼，一生不克 ，三生必圆，又行者须起思想，想得现前，常现不隐，方是华严圆教真行，清凉疏主，事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐，方成第六行句，法界观云，深细思之，今现在前，圆明显现，称行境界，又一行禅师云，先须起想，想得现前，然后用般若空而净除之，即成不思议答用，顿入佛果，若不起心观之，错会般若意也，从尔入空，亦失圆顿这之道，圆宗行者，炼修功至，豁然言亡虑绝，了了分明，方为真行，若得如是，四威仪中，常见不思议境界，愿修道者于此留心，本来如是，但昧之不见，又修心行者，或有诸非善恶梦境，或逢种种魔障，或现种种远顺境界。或闻种种善恶之声，或诸虫蚁身上行走，或身心不安，多思多虑，或入观时种种相现不与本观相应等，皆须观之如梦如纪幻，全体非实，或观之皆是自家真心，起信论云，当念唯心，境界则灭，终不为恼
   8学习步骤
如何学在论坛上就有，可看其它人的请法贴子1先看心要2诵行愿品3诵咒心诵全咒。。。。一步一步来好吗？
   9圣真师傅
     昨天，去了松原火莲寺，火莲寺女主持圣真师傅主要是修净土的念佛法门，同时也修准提法，她的两个徒弟也要学，让我给她们送去了两个准提镜。圣真师傅近60岁，身体很康健，面色红润，她虽然不识一字，但心地善良，待人宽厚。她的准提铜镜是从她师傅那里得来的，虽然她对准提菩萨的经典一无所知，但她对此法很有信心，她同时从准提铜镜看到影像人形，并在“施为”法上很有收获。……我们去时，还带去了中有相，莲师师及油灯、水杯等法器，作为净土宗寺院的圣真师傅对此并没有门户之见，并说等寺院建设完成之后，一定建个密宗的供养坛城，我也暗自发心，到时一定请一尊准提菩萨的等身铜像给师傅，师傅让我以后来寺中给信众讲法，我坚决推脱，因为居士在此以护持帮助主家人传法为主，我在外边作传法渡人工作，已有惭愧之心，也是不得已的办法。 我们在佛理上一定要深入，但必须要结合实修，不然只是纸上谈兵，成赵括之流，自断慧命。这告诉我们在整体上对佛理要把握，在具体法上，要踏实实修，比如准提法，如能如法修持49天以上，必成梦验，有些问题在梦中即可以得到佛菩萨的明示。所以在传普法之初期，我常让有疑问的人，

上善若水

不要从各人知见上简单判断，可以用实修法来验证，即诵40万遍的本觉大密咒或80万遍的准提咒，自己在梦境或定境中，就可以得答案。所以说，准提法是重实验、实践的法，只要具有悲心，就能如法验证。其实无论什么法，都是这样，两种人学法最快，一是没有知识的人，自己很谦卑，对法对上师很尊敬。让他修就修，能从实践入手。另一种人是具大智慧的人，一说即明，通达佛意，也能如实修习。最不易成就的是中间这部分，有些人没有真正的智慧，只有我执己见，即使看佛经都是带着浓厚的我执我见及目的性去看，而看书的目的，往往不是为了指导自己修行，只是为了标榜自己，以此自居，而常观他人的过失，用心不纯正，也因此走不上实修之路，特点是知道的多，行的少；看的多，做的少。这部分人既看不起实修的下层人民，又嫉妒具大智慧的真实行愿者，虽然他们在“贪嗔痴”上有一定见解，但在降伏自身 “慢疑”上没有一点办法。在此我们既要遮止，不明佛理的盲修，又要避免只有佛理没有实修的纸上谈兵。在此，既要明示不可以用显宗来谤藏传佛教，又同时要避免以自传承居高以轻视他宗的反面倾向。我们到网上来，不是来做几片美文来显耀自己，而是一同来学习，从中使自己受益，或者定好自己的角色，如戏行般如幻渡生，共唱一部释家之大圆满喜剧。
    10净慈宗镜堂示持准提咒
    为弟子谭福征等说 ：在家弟子，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安能一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄，绝无实用。念佛又把做寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳！ 　　谭生福征，问在家修行之要，故示之以此，观者切莫作没道理会，以道理误人太多，故此法门，尤胜参柏树子、干屎橛也 
录自：禅门/妙吉祥文教中心在台湾有极多的佛教徒与观世音菩萨很有缘，并且常会默诵大悲观世音菩萨圣号，也有很多善信大德于行住坐卧中，常念观世音菩萨之六字大明咒：「嗡嘛呢呗美[口＋牛]」，故密宗弟子亦常修四臂观音法，并以观音心咒（六字大明咒）为终身信守之密行真言咒。　　 如果您与观音法门很有缘，您同时也可以修持准提法门。准提佛母又称为「准提观音」，是六种观音法门之一，且准提法与我中华民族特别有缘，很多禅密双修之行者也多少会以准提法为禅修之外密行必备之重要法门。　　 准提法是大悲观音法之姊妹法，亦是较威猛之法，除了修持大悲心法之外，禅修时如有外魔来扰，准提法可用来保护自己，且修准提法可得龙天护法、天地神只就近护佑。准提法也可用来驱魔除鬼，降伏一切邪魔外道，并可用来除阴障及业障缠身之因果病。于修持准提法中要用到坛法及准提宝镜，许多道教之道术大多抄袭准提法之精髓，经过千年的辗转演变却成了道教之法，如收惊、以柳枝驱鬼、以宝镜镇宅、求雨消灾等，都源自于准提法，故准提与我中国人民及专修大悲观音法门者，都是很有缘的。如您是大悲弟子或与观世音菩萨渊源很深的话，当然应要好好修持观音及准提法的，而于今世中，努力去学习与完成您本尊大悲观世音菩萨那救苦救难的愿力才是。
    11请问高老师，您好。有几个问题请问：  1。后学的太太想学准提法，但她是丹麦人，不懂中文，如何解决观诵一千遍《普贤行愿品》问题？

好解决:可以不去用"诵"而只用"观"法,每天把十大愿观想一遍就可以,这比诵更好.如简化的话可以如下去"想 像"和观想 谓想尽虚空启遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼更想此一门，尽未来际，无有休歇，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。二供养门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各出帝网无尽供具，所谓香化灯烛，衣服饮食幢幡伞盖璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具，各供养帝网无盖三宝。每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。三忏悔门，想尽虚空

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遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身。每一一身，尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。每一一身，忏悔帝网无尽罪恶障。每一一罪障，有帝网无尽身忏悔。总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，四发愿门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发，总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌. 以后我们将把它作成动画，这将有利于你们观想.

12请问高七师，是不是只要得了六字大明咒的传承的人，就等于学准提法也已有传承了吗？[无需再灌顶是吗？]
    是的,无需再灌顶,因为准提法为别部法
    13请教：藏音和汉字发音又于效果上有无区别还是只要有传承才是最重要的(即老师怎么念，自己就怎么念)？谢谢！

 因准提法是别部法与一其它密法所不同最重要的是信心与大悲心。
另外准提法是唐密的内容但在武宗灭佛后，唐密大部分失传，只有别部法门如本法仍然不断，这正是本法的殊胜处吧，或许也正是佛菩萨知末法众生与世间之状况而另设的法门吧。
有老师传授当然最好，因为持咒与中脉的震动有关。不过没有条件就照我在网上教的念诵也一样，以咒咒咒，自然得感应。
   14顶礼高七师，恳请开示 持小乘五戒和不究竟的发心，修准提法能得到世间法的成就吗
我持居士五戒，但因遇违缘退失了菩提心，只愿度对自已好的人， 虽明知此种发心不对，但习气太重，实在发不起大菩提心。如此持小乘五戒和不究竟的发心，修准提法能得到世间法的成就吗？如息、增、怀等成就。请师开示

可以得到世间成就，但是最好发利他的菩提心，有什么样的种子就有什么果实。只有发了大菩提心，修行才有动力，不仅有利于众生，自己当然可以有更大的福报 ，利他的同时是最大的自立。
  18请问高老师，如何诵,读与诵有什么区别
  本质上没有区别是一样的，只不过读可以不出声，而诵是要发音的。

19胡麻子的启示

从前有个人，生吃胡麻子，觉得又苦又涩，煮熟了来吃，又香又面，于是他在心理琢磨：“要是把煮熟的胡麻子种到地里，结出的胡麻子一定会很好吃。”后来，他煮了一锅胡麻子种到地里，后来一棵也没出。窍绝如同熟胡麻子，不是在一开始就要说出来的，必须是在学子们的“自种功德”成熟以后才可以告诉他，为了尊重法，必须是有所启请才能讲，不然，对方要么不重视，要么不知所云。小水穿石的问题，问的很好，正是我想再次讲明的东西，有些人过多重视窍诀与师承密法，而忽视了之前的显宗基础及大悲法门。其实我们既要遮至大陆以显宗净土及方便法来轻毁密法的原有思想，又要防止执着于密法师承的唯我正宗、唯我正统的宗派知见而小看净土法等其它方便法。法无大小高低，只要契机契理，重要的是能行可行，因人施教。因时施教。在家居士如何学佛，在此既要观众生的根基与福缘，又要看清我国的社会政治、历史及文化背景，其实后者更重要，在现在的国际及国内的环境中，我选出的普法都是无师承的方法，只要依经就可以修学，就避免了形成个人崇拜的因素，从而为本法的普及和大面积推广做了先期的思考。另外，本法的三味戒简单可行，同时鼓励学法人为国家、社会及家庭创造贡献和负自己应尽义务，必然会得到国家和社会的认可，同时也会得到家人的支持和尊敬。其实，许多人认为在世间法上花时间太多，没有时间修法学佛，这是错误的认识，好好想一想你为世间法到底花了多大时间，我想大多数时间都是在妄想和“失念”中度过的吧！ 我更重视一个人的思想境界的提高，如能常常思维和提高自己的智慧，比你孤身打坐要重要。一个时时自觉的人能念念自知的工作学习生活，要比一个昏昏欲睡的人在蒲团上打坐的功德要高百倍千倍万倍。在这个观点上，我们必须实事求是，含糊不得，如有人有疑义我们可以实践

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一下，看你一天到底都干了些什么？我们的法多简单，中有法七遍，一千遍的普贤行，无所忌讳的准提法，文殊菩萨的阿弥陀佛临终法，只要睡前想一想就可以，太简单了，就像我们用计算机一样，几千位的加减乘除，按一下就解决了，但这背后是多少代科技人员的技术结晶啊？正像普法一样，中有法、准提法、临终法，不也是佛菩萨们的大悲大智大愿的百亿万劫的难行苦行后给我们留下的结晶吗？南无菩贤王如来佛父佛母、南无无量光如来，南无文殊室利菩萨。 文殊之法自然其中包括很多智慧窍绝，此法是对临终的一种模拟，完全符合临终与中有时的状态。具体方法是以入睡比做死有，睡前拟做临终，一天的修发时间也就是五到十分钟，但其功能与功用是其它发无可比的，可以说不是修法，而是在天天做临终预演彩排。
 遮止处
    有一次遇到一位长春的李居士，在谈到如意活佛时，我们有一段很有意义的对话，大体是这样，如意活佛知我发心渡人特别传我文殊狮子吼法，她说他也学过如意活佛的狮子吼，并告诉我也在另一位活佛处学过文殊狮子法，比如意活佛所译的观想境如何如何好……，我问他，那你修这个法每天修多少时间？她说，只学了，还没有时间修。而我却修的很精进，并感应极其殊胜，在修法的一个月内就在文殊菩萨的加持下于梦境中得到宝珠般的心意伏藏法要临终窍诀。从此可以看出，学到法如果不修还自生分别好坏是极其错误的。我们学到的法一定要珍惜，如只学不修，没有实际行动，那就如饿时数食，再好的药不去吃，也是不治病的。有一部分人，以自己的师承自居，好多人以自己受过多少多少灌顶为荣，实际上应反思一下到底我们自己修没修，精进与否？
    20如果众生都有福缘遇师得传承，佛何必传大轮咒这一方便法门？

信为道源功德母
   有些法没有师传确实无法修学，如大手印及大圆满，而有一部分法就是普传之法（如念佛法门），再有部分密传法本身就有一定的守密因缘，通过几代的密传之后得以开显变成普传之法。（如六字大明咒及中有法）。再有就是别部之法如准提法是佛菩萨专为众生这种情况而设之法。所以有些问题不可以一概而论， 法与法本身层次不同，这决定于对人是否契机； 人与人的福德因缘与认识不同，这决定了未法时期的多数人的特殊性和多样性； 时代与年代的不同就决定法无定法，只要求其契合佛理（如伏藏法） 简单的是非对错是无法来评说的，也只有放在具体的人物事上，才能说好说坏评对与非——这就是缘起本意无常无自性。 每个人在不同阶段学习的目的也有不同求：求福求智，临终，中有成就，即身成就等等。 如一概而论无须师承皆可自修成就，也会使清净法流杂乱不清，想在本生即身成佛可能性不大。 如一概而论无须师承皆不能自修成就，那么南传和汉传的佛法是否是不清净的，大陆念佛众生是否在盲修瞎炼，要知道禅宗及净土也是无上密法。 我自认为，站在“已信佛众”的这个范围来讲，如有机会得传承是为最佳，从整个众生的大范围来讲，不应过多过重公开地大谈戒律及师承这个问题——智信与理信实证这是时代的特点、众生的根性决定的。 开放社会之父波普尔的证伪主义方法论有一个例子，如说“天下乌鸦一般黑”这个问题，你无论举出多少个黑乌鸦，千万、万千、亿个都不能证明这个真理的绝对性，而我们只要拿出一只白乌鸦和花乌鸦就能证明此论断的绝对不正确性。真理的绝对性不是用事例归纳的方法来决定和证明的，我们都可以举出大量的例子来证明自己和否定对方，但从渡化众生上来讲，对与非的纯理性辩论我是不提倡的，我们要包容不同的观点，因为我们对同一问题对不同人群会有不同层次甚至相互矛盾的回答——缘起无常与马克思的具体分析在这个问题上是一致的。 全盘认定无有师承即可修学，将使佛教界修不出“精英”和榜样，而且会使僧团利益得到冲击。 全盘认定无有师承不可修学，将使多数众生断失法源失去信心，从而反使“师承法”失去其赖以生长的土壤。希望大家能跳出来看问题，看看天主教基督教的发展史与多次改革，其中有许多我们可以学习的地方。 让我们站在历史与世界的大范围大空间上看待传统与时代变革的关系吧！不要站在自己的小圈子来看别人。如只站在自己的角度来看别人，有如下之间无法回答完的问题，学佛人问不学佛人“为什么不学佛！！”，有传承的居士人问没传承居士“为什么不拜师？”，出家人问有传承的居士“为什么不出家？”，闭关的修实出家人问出家人“你们为什么不闭关？”。是呀！我们为什么不出家呢？为什么不闭关来论坛呢？为什么出家

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了？。。。。。。甚至有人问我，大法王大活佛那么多，为什么不想办法显大神通大神变，让我国的主要人物相信佛教，从而奠定国教地位呢！如果问题的本身有问题又如何能回答呢？ 于此又怎能泛泛而论呢？必须放在具体的因具体的缘上，事实上来讲有一部分人在家，或学无师承之法，还可能更有利于他呢，所以最后我们仍还是要回到之三法印上，无常无我涅盘寂静，深知万法唯心的同时，自己的思想一定要圆融。自有无上大法精进修行的目的，不就是回向众生希望他们无修既可成就吗，我们好好看看阿弥陀佛的经典看是否真正明白我佛的本怀，真正去想想什么叫果乘法。 
21您面授给我的一些修法的窍决、法、报、化三身的观想，我可以对他讲吗？

如没有实际问题需要解决不可以主动去讲，而且他人是否能接受还与他本人对佛理的认识深浅有关，一定要琢情处理。
  22学习心要
     修者之悟我们常常妄认四大为身，识蕴为心，其实我们的真如之心，也就是我们真正要认知的心，是非常大的，我们父母所生之身和我们的真心相比，真可谓一舟遥碧海，如海一浮尘，只可惜众生百川大海不认，只认了一浮尘，山河大地亦包括在我们的真心之内，山河大地与真心相比又如片云点太清，可谓真心圆满无边际。当我们认识到这点之后，还要进一步对其体性加以认识，这有点否定之否定的方法论的意思，我们的真心本自圆满，中不容他，前说心中有山河大地，其实山河大地只是幻有本无，真如之心本清本明本自圆成，如无边无际之一光珠，所说山河大地不过光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本无，影像而已。换句话说，众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面，宇宙全频的一个频断而已。能见之我执似一个电视频道，所见之外物只不过是同频道的信息，殊不知尽管空遍法界处处是全频道的全息的真心，如镜镜互照，遍法界所有一切尘尽是完整的一心，其包含三世间四法界，而其中三世间四法界之一一尘中亦包含三世间四法界，举体全心，举心全体，滴水是海，性性相同，无时空既是全时空，无能所即一合相。如勉强分为二者，即其体性即普贤王如来佛母，其觉体即之普贤王如来内自证之智，本是一体的双面。而且建立在此认知基础上的普贤行愿及普贤观境不可思议，建立在此基础上的普贤王如来法门，更可谓清净不二，举体全真。悟后之修即空间上如梦如幻观、真如绝相观，谛网无尽观；时间上有金刚经之三际托空。 悟前明心即药方，悟后观修即服药，而准提之法即合二为一。修一即得其二。悟修同得，因果不二之因，即是普贤王如来佛母之化身准提佛母的大悲大智。总揽准提法之戒、观、诵及体悟灌顶无一不显示普贤境界的一合相思想，只可惜佛智之果法，非无悟辈能赞尽，亦是菩萨不能量也。

23心绪就常浑浊，正念不继，请七师教我对治
顶礼高七师！学生于黄昏和晚上，身心就疲累，心绪就常浑浊，正念不继，请七师教我对治。

答  不求轻安 
“看着”你的“身心疲累”，“看着”心绪浑浊，正念与浑浊无区别
 触物皆心，见人为佛，时时自觉，念念自知，非是不生一法不生丝情，而是不执一法清情情清

24问 每日供养水果烧香shi水、灯吗？
  答 准提法重在心行，问题不大，点灯是不是要24小时都点。要看自己的条件。

问  供过的水果可以吃吗，供多久可吃。

一般不吃，再没变质以前换。

问  我观想有无量无边的我用无量无边的好东西供养无量无边的准提佛母及众佛菩萨大概这样吧是的，而且很重要，是不是还要供药和衣服供药、哈达、我供了一小碗小米在那很久不动行吗。还有下跪磕头怎样最好，说一下动作好吗。

答  一个头磕下去要观想分身到十方三界的佛前磕头，如《行愿品》中的礼敬诸佛

问 我想把佛像换一个地方行吗，我家有一个更大一点的地方。是单供好还是和其它佛菩萨神仙一起供。

答 怎样都可以，以普贤观无有大小与好坏，只有心境上的分别，准法不缄净秽，在微尘中显十

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方佛。另外，望你能按我的要求，能诵一千遍的《普贤菩萨行愿品》，这对修法很有说明。

25还有一切白法是什么意思？学生现在练习民间法术是否与大法起冲突

今天我本想在网上抄录《七俱胝佛母所说陀罗尼经》，《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（(并念诵观行法)）》，《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》四经，可是有要为老板考虑，不想让他有麻烦，不知老师是否能帮忙复印一下寄来，所需费用我可以于下月寄给您。 学生快下岗了，以后没多少时间学习佛法啦，我想以后只抱〈楞严经〉和准提陀罗尼法来修持佛法，想请老师推荐几本历代大德解释楞严经的著作。 还有一切白法是什么意思？学生现在练习民间法术是否与大法起冲突
    答 准提咒要依《显密圆通成佛心要》而修2心要中有对楞严的科判，可以看宣化上人的楞严开示，或先看南老师的讲法，再看古德的本子3利乐有情之十善即为白法4一切法依四法印而判断，另外利乐有情否?心外求法否？依法而断之
    26请教我们现在在没有灌顶的情况下修习您传授的中有准提法门，如法吗？会不会产生什么样的障碍问题啊？另外准提法门在人多的地方也可以练习吗？有什么特别的要求呢？
    阿比甲当噶
    请您读几遍《中有教授听闻解脱法》和《显密圆通成佛心要》你问的答案就在书中，希望你能真正读一读，自然会明白 另外在这里还没有师与徒的关系， 只是共同学习，和创造学习的环境与机缘。我们提倡依经不依人的四依四不依，所以我们是平等的—同是学子而已。我与众生只不过想作那个幸福的牧羊人。。。。。在西藏有两个关于中阴解脱，非常有趣的故事． 从前有一位牧羊人，他常单独带着羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。 这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什么，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：「这份是你的，一起吃吧！」，就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的 ，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有着鹿的头和人的身体。 后来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：「嗨！朋友！让我们一起用餐吧！」，而就这样地，他解脱了。 另外准提法门在人多的地方也可以练习吗？有什么特别的要求呢 可以,详见”见人时,就是修法时”

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27- 29高七师您好！末学请教？
 1、准提法真言，可否用汉语拼音注解？
 2、中有境界中，是否念诵任何一位佛菩萨的真言都可解脱？
 认识他的声音的同时,最好也知道他的模样.
 3、金刚萨垛修法中，最后轰字收溶于上点，融入虚空，也是修中阴吗？是否等同于八门胜解？
 不能这样说，因为中有法有法报化三种成就。
  5、用普通的玻璃镜子可否代替准提镜？是否也可用观想代替？
 圆的新的可以,观想不可以
 6、修法中的供养等，是否也可用观想代替？
 可以
 7 请问用新的圆的玻璃镜子代替准提镜，后面是否要刻上咒语？
 不用
30由与特殊原因不能做早课，[如工作，或在共公场所，等等]那时怎么办。还有修法时只念咒，和结手印不观想准提像可否。
 只念咒就可以，但是你是在阳光下吧，你可以想象阳光就是准提菩萨的大悲恩光。
 31修法在平时没有功课时，在遇到人时，应念咒为他祝福，怎样念何法呢，我是在莎婆哈后加一念，[如祝这位大哥生意兴隆。。。]在念，一字大明咒，嗡，部林，对吗。谢谢，斑竹指点。
    遇到人时观想你见到的人都是准提菩萨，这是对他最好的祝福。如在具体事上的祝福别人，则用念完咒之后再回向的方法最好。

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修学的方法是先悟真心，再观华严境界（可用一千遍的普贤行愿品即可），之后开始诵咒，连续诵咒四十九天，每天不少于一千零八遍。其它内容在论坛上有，可以自己找来看一看。此法无需灌顶。 你可用新的未用的圆镜来代替准提镜，买后用黄布包好，把贡品等布置好后再打开，在初十或初15设上镜坛，咒镜一百零八遍即可。 如有六字大明咒的灌顶最好，如没有，也可以先诵六字大明咒一百零八遍准提咒为最佳，念六字大明咒时，观想尽虚空遍法界的准提菩萨在为我灌顶。我不是金刚上师，不能为你做灌顶，但是我们可以一起参学，修准提法不用灌顶，也可修行，如你觉得还是有所不妥，可以在有灌顶资格的上师处受六字大明咒的灌顶就可以了。

 33中有境界中得到解脱，火化后是否会有舍利子？
这不一定。

准提佛母是观音，其上的化佛即为阿弥陀佛，诵准提咒100万上者，即成熟其往生净土的资粮。 法性中有时，一念准提即可解脱，我即准提，准提即我，佛母在中有法中即是普贤佛母也。 
   口颂准提咒,头上无量光,观人人是佛,照当下之心

47再请教大悲高七师：
   1、如果是为某人、某事（例如：度亡）持诵而回向的真言，是否可以计入持诵次数？    2、持诵准提真言，是否一定要盘腿打坐、结印而持诵？
    为别人持诵回向也可计入自己的持诵数目，念准提咒时在前49天最好是在一定时间内念下来但不一定非要打坐 ，可以坐的舒服就可以。
  我的意见是先持咒心再持全咒再有一千遍普贤行愿品的基础上再建立镜坛  如放在更大的普法角度来讲应先熟读中有法再修临终法之后才是准提法的修行这样才合我的根本用意
    心
    修者之悟 我们常常妄认四大为身，识蕴为心，其实我们的真如之心，也就是我们真正要认知的心，是非常大的，我们父母所生之身和我们的真心相比，真可谓一舟遥碧海，如海一浮尘，只可惜众生百川大海不认，只认了一浮尘，山河大地亦包括在我们的真心之内，山河大地与真心相比又如片云点太清，可谓真心圆满无边际。 当我们认识到这点之后，还要进一步对其体性加以认识，这有点否定之否定的方法论的意思，我们的真心本自圆满，中不容他，前说心中有山河大地，其实山河大地只是幻有本无，真如之心本清本明本自圆成，如无边无际之一光珠，所说山河大地不过光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本无，影像而已。 换句话说，众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面，宇宙全频的一个频断而已。能见之我执似一个电视频道，所见之外物只不过是同频道的信

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息，殊不知尽管空遍法界处处是全频道的全息的真心，如镜镜互照，遍法界所有一切尘尽是完整的一心，其包含三世间四法界，而其中三世间四法界之一一尘中亦包含三世间四法界，举体全心，举心全体，滴水是海，性性相同，无时空既是全时空，无能所即一合相。如勉强分为二者，即其体性即普贤王如来佛母，其觉体即之普贤王如来内自证之智，本是一体的双面。而且建立在此认知基础上的普贤行愿及普贤观境不可思议，建立在此基础上的普贤王如来法门，更可谓清净不二，举体全真。 悟后之修 即空间上如梦如幻观、真如绝相观，谛网无尽观 时间上有金刚经之三际托空。 悟前明心即药方，悟后观修即服药，而准提之法即合二为一。修一即得其二。悟修同得，因果不二之因，即是普贤王如来佛母之化身准提佛母的大悲大智。总揽准提法之戒、观、诵及体悟灌顶无一不显示普贤境界的一合相思想，只可惜佛智之果法，非无悟辈能赞尽，亦是菩萨不能量也。 “随处安心随处放 放心既是安心处 弃之不去为真心 真心何需安立处 处处是心处处立 处处立心心非心 问我何处去立心 我嘴要咬鼻子头”                   高七师
准提梦境成就
悲心梦境一我在六字大明咒中入睡，梦境之中现出一片深蓝，色如天空，天空中云涌般蓝色的火焰，从上向下燃烧，火焰过后，天空一片蔚蓝色，同时一种悲悯轮回众生之心生起，刹那间从普贤王佛母的心中放出光明与明点遍满虚空，每一个明点又化成佛，七七俱胝佛心间又发光，此光如彩带如

上善若水

泉水如甘露般一同落下，灌入我的头顶，于是我知道，我就是由普贤佛母的悲心，七七俱胝佛所幻化的准提菩萨。秘密法界的真如之体，从清净的大悲海中出生，七七俱胝佛所共同加持的化身，准提菩萨的福德智慧无量，于世出世间的祈愿无不满足，让我们共同与准提菩萨的三密相应，成为千祈千应的大悲智者。三世三时亦如梦，分别当下一心动。心动如因悲心起，一因二道凡圣分。一为轮回根本因，异为大悲菩提种。 皈命梦境二我在敬礼准提菩萨后以皈命之心入于睡眠，梦境之中，准提菩萨化成了无数光明明点，明点化成化佛，化佛又合为报佛，报佛如冰融水，融入真如法界，我不知向谁顶礼，是菩萨是佛，是法界，是一是异？此时天音般的准提咒音入于耳际……法界即是准提，何处不无咒音，何音不是咒音，何物不入法界。如镜映镜，如光入光，佛海相映，佛入我，我入佛，光入光，声入声，忽然之间，大悲之心涌入心头，无法克制，此时准提佛母现前，言：“佛子，修法应高兴起来，我来加持你”。于是在准提咒间之中，无限的喜乐流出，由此安信于吉祥的梦境之中。因悲现佛，见佛现喜，喜乐入定，定慧一体。 忏悔梦境三以忏悔心入于睡眠，梦中之境，财主、丑女、屠夫，同时变成了准提佛母，并告诉我，何人不是准提菩萨，任何人都是菩萨所化，如不能把他们观作菩萨，那就要马上忏悔，“人人观作准提佛，音音观为密咒音。”“贪与被贪合为一，杀与被杀本一体，淫为自淫无淫性，净与不净无分别，冰入水来光入辉，声入空谷谷回声，无上菩提如月轮，清凉澄澈摩尼宝，豁然时空心识灭，自然现住不退转，始悟准提大悲心，金刚佛母智圆满。一切人为准提母，一切物为佛光化，一切音为密咒音，以一合相渡众生。究竟菩提心意起，现前全佛圆戒体，因果不二不可失，入我我入不可分，现成准提大佛母，谁人不知当深惭，海印寂静遍照光，金刚定住三昧耶。 发心梦境四以渡众生之心入于睡眠，蓝色天际五色光，与我之光合为一，无分别中光明现，内外光明合为一，劝行者发五愿，从光明中起现渡众生之报化身。众生无边誓愿渡福智无喧誓愿集法门无边誓愿学如来无边誓愿事菩提无上誓愿证始觉相会现成佛，自他法界同利益.

一 什么方法能最快地集聚福德资粮？

观颂《普贤行愿品》，每天一遍，在我的理解范围内觉得是最好的积聚福德资粮的方法。

二 有什么方法能在最短的时间内把身体调理健康，大礼拜可以吗?
大礼拜很好,但是一定要有观想效果才明显.

三 检查自己发现我执很重，末学身体不好，是否与此有关系？请问高七师有没有最好的方法能在较短时间内调伏粗重我执。

一个人能发现自己我执很重,说明你已经有了很大的进步.如想在短时间内调幅粗重我执,应修我他相换之法,可以详见宗大师的<菩提道次第略论>.
还有一种暂伏我执的办法是,一要时刻对自己思想的当下的了知,因为你想伏住它,就要发现它.二是了知我执产生后身体的感觉,因为意识会对气脉产生影响,可以在觉受上断掉我执的延续.可以参考三元心理学的部分内容.
最根本的解决方法还是要学习缘起性空的佛理,修习人法无我.从根本上断除我执.

我执波旬在我们心中
他射出嗔箭时
我们有妙法可以觉知
当外缘合和时
呼吸粗重有变化
于是知嗔识要发生
观一切无常后即可降伏波旬嗔箭

我执----实用的技巧

我执从某个角度来讲，可说是八识中的未那识在活动，他以贪、嗔、痴、慢、痴等五大形式出现，细分又可分成八十种。
当外缘起现时，八识中我执起现，与外缘相应，使我们首先有受（感受），然后才有念（思想上的分