葛雷新

如何坚定正住、持续不断地以正念正知的觉性，就感受观察感受呢？

①
　　在经历愉悦（乐），要正确了知：“我正经历愉悦的感受”。
②
　　在经历不愉悦（苦）的感受时，要正确了知：“我正经历不愉悦的感受”。
③
　　在经历不苦不乐的感受时，要正确了知：“我正经历不苦不乐的感受”。
④
　　在执着于愉悦的感受时，要正确了知：“我正执着于愉悦的感受”。
⑤
　　没有执着于愉悦的感受时，要正确了知：“我没有执着于愉悦的感受”。
⑥
　　在执着于不愉悦的感受时，要正确了知：“我正执着于不愉悦的感受”。
⑦
　　没有执着于不愉悦的感受时，要正确了知：“我没有执着于不愉悦的感受”。
⑧
　　在执着于不苦不乐的感受时，要正确了知：“我正执着于不苦不乐时感受”。
⑨
　　没有执着于不苦不乐的感受时，要正确了知：“我没有执着于不苦不乐的感受时”。
　　这里说明禅修者必须学习以客观的态度观察觉知所有不同的感受，接受任何自然生起的感受不挑选感受，以不中断的觉性去面对一切感受而不卷入其中，以觉性和平等心超越一切的情绪、一切的感受、一切的爱憎，亲身念住觉醒，活在当下，体证感受的生灭现象。
　　一般人都喜欢乐受，然而乐受却隐藏着贪爱。一般人容易对当下的乐受无法如实地保持觉醒，容易被潜伏在乐受背后的贪爱和欲望征服，乐受引发贪爱、渇爱。由于任何感受都变化无常，如果只想乐受，一旦乐受消失后，只会留下更多的苦受了。每个愉悦的感受里，必然包含了一颗苦的种子。乐受也是一种十分细微的苦扰型式。
　　苦受潜藏瞋恨。禅修者应在苦受生起的当下，严密地念住于苦受，保持身心静止不动，深入苦受、安住苦受，屏息观照苦受，觉知苦的生灭，这样才能发挥更强的觉性和更严密的念住。苦受也是无常，生起之后一段时间，必然灭去，所以完全克服苦受是可能的。禅修者若能安住于苦受、观照苦受而不对它生起丝毫的厌憎妄想，苦受终会消退熄灭。
　　一般说来，持续一段时间之后，僵硬疼痛、疲倦灼热的感受就会在身上升起，这些都是苦受，如果没有念住的训练，就会疏于注意或未能注意这些感受，就会觉得：“我”僵硬了，“我”疼痛了，“我”疲倦了，“我”灼热，“我”厌烦等等这些不愉悦、不适亮的感受，容易以自我的立场来认知这些感受。其实，那里有一个我在僵硬，那里有一个“我”在疼痛、疲倦、灼热呢？一切只不过是一连串、一个个新的不愉悦的感受接连发生、接连不断的生灭而已。
　　如果身上有僵硬、疼痛、灼热、疲倦等等难以忍受的苦受的，禅修者不宜立刻改换禅修的姿势，而应继续耐心地对这些感受给予耐心的观察注意，一旦培养出强而有力的觉性时，即使很强的苦受也会消失。如果能消除有一个“我”在受苦的观念，禅修者就不会感到苦受的不舒服，对于僵硬、疼痛、疲倦、灼热……只会觉知那纯粹只是一个强烈的“感受”而已，不再认为是“我”在僵硬，“我”在疼痛、“我”在疲倦灼热，“我”在痛苦难熬了。
　　如果注意了一段时间，这些苦受仍未消失又无法再继续忍受时，可以改换姿势，但应同时觉知“欲换姿势、欲换姿势”、“移动移动”、“接触接触”，念念分明于每一动作，让一个觉知接续一个觉知，一个定力接续一个定力，一个智能接续一个智能。只有这样不断地练习，禅修者的觉性和智能才能持续并逐步成熟。
　　

葛雷新

解脱生死轮回是无法单单经由思概念、凭空谈论在轻松获得的，唯有投入身心所能发挥的、强大的觉照力量，热忱努力地精进，实际去亲身体验才可达成。
　　苦的起因在于对自身实相的无知。在这种无知的黑暗中，心对每一种感受生起喜恶贪瞋的习性反应，这样的习性反应不但在当下制造烦恼痛苦，也对未来种下痛苦的种子。一旦能观察觉知苦的起因是贪爱瞋恨的盲目反应，就应当训练这颗心对各种感受念念分明，保持安稳平静的平等心，不再生起贪爱瞋恨的盲目反应，痛苦烦恼的因不再出现，就不会再为自己造苦。可见借着精勤不懈地开展觉性觉知，以及维持一颗安稳平静、不贪不瞋的平等心，就有办法从苦恼中得到解脱。
　　人的一生中，大部分时间是不苦不乐的，不苦不乐受是一种对我执的迷惑，是不知因缘法则的愚痴。当中性的不苦不乐生起时，令人无法觉察，对它是无知的。
　　至于有执着的乐受，有执着的苦受，有执着的不苦不乐受，是禅修者对苦、乐、不苦不乐感受的观察生起贪爱和瞋恨的反应。
　　没有执着的乐受，没有执着的苦受，没有执着的不苦不乐受，是禅修者对感受的观察没有生起任何贪爱或瞋恨的反应。
　　苦受、乐受、不苦不乐受，有执着的苦受、有执着的乐受、有执着的不苦不乐受、没有执着的苦受、没有执着的乐受、没有执着的不苦不乐受，都是随着心意来决定，它们虚幻不实、虚假不真，是无我的。它们生起了，慢慢就灭去了，是无常的。这些感受都只是内心的问题而已，外境符合心意就喜欢，不符合心意就厌恶。执着喜爱就成贪爱，执着厌恶就成瞋恨。
　　修习观受念住时，见到自己心中喜好或嫌恶的人事物都不可执着。喜好来时，念住它，觉知它仅仅是喜好。嫌恶来时，念住它，觉知它仅仅是嫌恶。必须念住其中而不执着，住于爱憎两边而得而在。禅修者超越苦乐的波涛，不随喜忧爱憎的感受起舞，具有平稳而强大的觉性，具足慈悲、喜悦、正定的平等心，不需再向心外寻求智能。
　　执着可能发生在人生各种现象的任何层面，有执着就有痛苦，是执着本身产生问题、产生痛苦，不在其它。平常我们说，我们对香烟、酒、毒品、槟榔上瘾，其实应当说，我们是对身体上的某种感受上瘾才对，因为在抽烟、喝酒、吸毒或嚼槟榔时，身体上会发生某种感受，如同生起愤怒或悲伤的习性反应时，身体上会生起某些生化反应的感受一样，我们是在对身体上的某种感受上瘾。透过持续不断的观察觉知感受，我们可以脱离那种上瘾的执取。
　　以客观的态度观照身心所生起的任何感受，就会发感受只不过是一种幻觉而已，感受变化无常。每一刻都有感受在“身”体的各部分生起灭去，而“心”的生灭不息更是瞬息万变，身与心的千变万化又彼此相互呼应，这就是身心的实相。不但每个人内在的各种身心状态变化无常，外在的世界也时时刻刻都变化无常。万事万物瞬息万变的本质，不仅仅在知性上了解而已，更要在感受的层面上亲身直接体验证实。禅修者持续不断地观照无常，就可以观察觉知到放下执着的过程以及执着消失的状态。
　　身体的每一个分子，每一个细胞，以及心灵的每一个运作过程，都只是不断流动振动变动的生灭状态，除了每个当下之外，别无它物，根本没有一个真实永恒的“我”的存在。所谓的自我，只是一个不断快速生灭变化的过程所组合的幻相而已，身心的实相是“无我”。
　　了解“无我”，就了解任何执着这是“我”、这是“我的”的努力，终将导致不快乐。而所执着的东西或这个“我”也迟早都会消逝。执着于任何无常的、短暂的、迟早都会消逝的、不可控制的、不能自主的人事物都会导致苦。
　　经由观受念住，禅修者经验了身心的实相：无常、苦、无我的三个特性～三法印。在这三法印中，佛陀总是强调无常的重要性，因为只要深刻体验无常的特性，对于苦、无我的体悟也会随之而来。在修行四念住时，对生灭无常的觉知体验是最重要的。
　　生灭法的了知必须以直接体验来完成，不能只靠观想、思考、想象或信仰，这种对实相了知的智能，关键性的角色是观察觉知感受。借着观察觉知感受可以非常清楚和具体体证到生灭，让整个身心具体可察地显露为无常现象。唯有透过观察觉知感受，才能直接体验无常只有直接体验到无常时，才算是修行念住。
　　因此，在四念住的每一个念住的经文中，都固定地重复：①精勤　②时时彻知无常　③觉知三大要项。
　　习性反应（行）是心的活动，喜爱贪爱、厌恶瞋恨的旧习性反应会影响、扭曲、模糊了我们当下对外在世界及内在世界的认知，使我们无法看清实相，使一个原本中性的感受，立刻摇身一变，变成愉快或不愉快的感受。对这些感受，我们会再起盲目的反应，再制造新的习性，再扭曲以后的认知，如此周而复始，循环不已。经由坚定正住、正念正知精勤地观察觉知感受，保持不贪不瞋的平等心，至少就在当下的这一刻不再制造习性反应，更可让过去累积的旧习性反应，上升到意识的表层，这些旧习性会一个个以各种感受呈现出来，藉由对这些感受保持觉知与平等心，就可以渐渐根除旧的习性反应，渐渐削弱并且去除贪爱瞋恨的旧习性。就在某一种习性反应被根除后，我们就再也没有那一种痛苦，而当所在的习性反应一一根除后，心也就一一解脱。
　　感受或经验并没有好与坏，禅修者若能对感受精勤地观察觉知，保持不贪不瞋的平等心，每个感受都是根除习性反应的工具：观察愉快的感受而不起习性反应，就能根除贪欲。观察不愉快的感受而不起习性反应，就能根除瞋恨。观察中性的不苦不乐的感受而不起习性反应，就能根除愚痴无知。
　　总之，观受念住时，禅修者应当坚定正住、持续不断地就内在感受的状态，来观察思惟感受的实相。应当坚定正住、持续不断地就外在因素影响感受的状态，来观察思惟感受的实相。应当坚定正住、持续不断地就内在外在因素相互作用、相互影响感受的状态，来观察思惟感受的实相。
　　因此，禅修者观察觉知到各种感受的现象不断地生起。观察觉知到各种感受的现象不断地灭去。观察觉知到各种感受的现象瞬间不断地快速生灭。
　　由于对各种感受生灭现象的清楚觉知，禅修者终于体悟到：“原来这就是各种感受的实相”，各种感受本来的面目，原来就只是一连串不断快速生灭变化的过程，其中，没有一个“我”的实体的恒存。所谓的“我”只是一个不断生灭变化的过程所组成的幻相而已。这种生灭无常变易的压迫是苦的，而执着这种无常短暂、不可控制、不能自主的现象、以及在“我”的幻想都是苦的。于是不再对“我”“我所”产生任何含着。
　　精勤的禅修者体悟了诸受无常、苦、无我的本来面目之后，心专注于诸法生灭无常、苦、无我的洞见力与智能的觉知中，除了这种觉知，还是这种觉知。这种觉知来自修习观受念住时，在身心层面上对各种感受生灭变化的感受，那是单纯直接的经验体悟。
　　有了这种由于观照感受而开展出来的洞见力与智能、觉知与体悟，禅修者维持强而有力的觉性以及安稳平静的平等心，冷静客观地观察各种感受的生灭，不起贪瞋执着、不起任何习性反应。于是禅修者不再贪着身心世间一一切事物，心无染着，心得解脱。