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咏给明就多杰仁波切

有时看到自己的亲人挫折连连，出于不忍，希望他们学佛，消除业障。或有时并不见得有什么障碍，只是出于爱心，希望他们也学佛，有一天能解脱。但有些人有善根，有些人则无。因此在度化他们的过程中困难重重，连自己的父母都一样。因此，我们要怎么做，才能帮助他们趋入佛道?

仁波切答﹕内道佛教的方法首重利益众生，因此，通常它都以温和的方式向众生讲述安乐的道路是什么。但释迦牟尼佛亦曾经说过，众生内心的想法是非常多样的，所以在讲述时，亦当顺着众生的想法，这样会较容易为对方所接受。若父母本身有学习佛法时，他便可以直接向子女讲述佛法的内涵及其重要性。

佛法的主要内涵是什么呢?当然是慈悲与空性。同样的道理，倘若子女想向父母、或我们自己想向朋友介绍佛法时，也都应顺着他们的想法和习性，而将佛法的利益和好处向他们讲述。如此就算他们不相信或不接受，也不会因此受到伤害，或生懊恼心。所以最重要的是，我们要将佛法的内涵和功德利益做如实的讲述，而我们自己本身也应对佛法的内容有深入的了解。
总之，内道佛教是一种使众生离苦得乐的宗教，而佛法则是一门消除痛苦的法门。轮回众生皆有苦，所以不论我们的父母、亲戚、朋友等，也都有一定痛苦的存在。而去除痛苦最好的方法是什么呢?当然是慈悲与空性。可是当我们向他们讲述这些东西时，一定要依种种不同的场合做适时适性的讲述，如此渐渐地，他们便会有机会接触佛法。这可能是一个比较好的方法。

可是众生的根器和福报不同，因缘也各相异。有时我们顺着他的性子去讲，但他还是很难听进去。像这种情形，我们是否有什么方法可以帮助他，或为他累积一点福报功德，或做些什么?

仁波切答﹕当然最主要我们要顺着他内心的想法去做，或看他是否有渴求之心。此外，他自己也要有福报。若没有福报的话，他不会欢喜，也不会相信佛教的。像这种情况，连佛陀也没有办法。所以一个人的缘分和业力是非常重要的。当因缘俱足，善业成熟时，他自然就会接触到佛教。不过现在我们可先为他与佛教结下一个缘，等到善业越来越强，同时也除掉了以前的逆缘时，他便有机会慢慢接触到佛法。否则在因缘业力都不成熟的情况下，任凭我们再怎么费尽口舌或强迫。或修持法事仪轨，也都无济于事。

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但我们平常是否可请上师修法，为他们累积一点福德? 仁波切答﹕一般来说，请上师修法最主要是一种缘起关系的建立。首先，对方和我们自己必须要有一种密切的关系存在。好比有人死了，然后有一个弟子来请上师做法事，这个弟子就是功德主。他向上师禀报他的某某人死了，请求上师为他做超度等。因此，首先这是一种心的关系的建立。其次弟子献上供养，这是一种物的关系的建立。也就是说，由于功德主与亡者之间的因缘，因此，他对上师生起强烈的信任以及渴求之心，这是一种心缘的建立，而所献上的供养则是物缘的建立。之后，上师便开始做法事，观想亡者，并生起空见与慈悲，以此发心来修仪轨。 上面所说的是一种缘起条件的俱足。 好比天上挂着一轮明月，而地面上则必须要有一处干净的水，月亮才能由水中浮现出来。所以这就是一种缘起关系的俱足。 修法的上师观想亡者，生起空性的智能与慈悲，而请法者本身也俱足信任和渴求之心，并献上供养。所以在这种情况下，心的关系建立了，物的关系也建立了，而亡者与功德主之间又有因缘存在，所以以此种状况来修法做回向时，便会有效益显现。这样的因缘可以改变许多事，而亡者之所以能得到利益，原因也即在于此。又好比我把某人杀了，杀了之后心中感到非常后悔。因此，马上向上师忏罪，并请求修法回向，同时发愿永不再造同样的业。由于我的罪行而与被害者之间建立了一种关系的因缘，虽然上师与被害者之间并没有任何关系存在，但由于我的信心与渴求之心而请求上师等诸大菩萨来为被害者修法回向，并献上我的供养。而上师亦以慈悲之心观想亡者，为他做法事。所以，在所有的人都互有因缘存在的情况下，在做完这个忏罪的法事后，我所犯下的杀业便能真的减轻，甚至净除。因为互有关系存在的缘故，所以它便称为是一种缘起。如果有关系存在，有一个缘起的话，修法便会有效益出现﹔若没有任何关系存在，没有一个缘起的话，修法的力量将大为失色。 一般来说，悲心有很多种，譬如说，恒时的悲心。诸佛菩萨在法界之中恒常对一切众生慈悲，永远没有间断过。这是一种恒常存在的悲心。        另外一种则是因缘聚集，突然涌现的悲心。好比一个受调伏的众生或弟子碰到一个特别的逆境，有这个特殊的因缘出现后，虔诚的向诸佛菩萨做祈请，而诸佛菩萨由于突然生起的悲心而做种种的化现加持他。为了调伏众生，诸佛菩萨可以以各种殊胜的化身示现，譬如，噶*玛*巴大*宝法王和大司徒(泰锡度)仁波切等。当弟子遇到恶缘现前，再三向这些诸佛菩萨的化身做祈求时，他们会突然现起大悲之心而给予加持。好比某人陷入痛苦之中，没有一点安乐可言，因得加持，而得安乐，或是本来持有邪见，由于上师的加持，而突然间充满信心，或是受到疾病、邪灵魔障的扰，而突然间消失，或是对上师信心强烈的关系，死亡时，神识立即投生西方极乐净土等。这些情形都是因为过去生已与诸佛菩萨和上师结下深缘，过去生已有一些关系存在，因此，在这一切因缘条件俱足的情况下，一剎那间就获得极大的改变。不过要将一切完全改变是不可能的事，只藉由一个加持，便希望能全然改变是很难的。

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那么这是否代表我们便没有希望了?当然刚才仁波切也说这个与他的因缘福德有关。在此情况下，我们是否仍可实际上为他做些什么，以便可以帮助他、度化他?


仁波切答﹕我们可以常向三宝祈请，为他做回向，或者是供护法和护法食子，将这个事业托付给护法，这会有一些帮助。当然要完全改变是不可能的，因为这主要是由于各人的因缘业力所造成的，所以完全要依于其个人自己的作为而定。好比他到今天的九点五分会死的话，就算他在这个时候接受长寿佛或药师佛的灌顶，或修金刚萨缍的除障法，也无法让他在九点五分免于一死，因为他的业力已经到那个地方，所以就不能改变。但修法当然可以得到广大的福报，或许他本来就跟佛法有缘，只是暂时被障蔽住。所以修一个法把障碍除去后，他自然而然就接触到佛法。在修法的过程中，不论修哪个法，只要请法者的动机和发心是纯净的，便都有效益产生，也都能帮助对方。

除了修法外，我们是否还有其他的方法可以帮助他累积福德资粮?好比放生，或用他的名字做布施等?
仁波切答﹕在我们做放生和布施，然后把此善业功德回向对方趋入佛道时，倘若对方过去生已与佛法有缘，只是这阵子暂时受到遮障的话，那么这样做的法便会产生很大的效益。在业障消除后，他很快就会接触到佛法。但若前生没有种下这种因缘的种子时，我们的做法便无法让他发生太大的改变。不过由于我们现在的发愿和回向，下辈子他也会有机会接触到佛法。